Istota łaski

374 esencja łaski Czasami słyszę obawy, że zbyt duży nacisk kładziemy na łaskę. Jako zalecaną naprawę argumentuje się następnie, że jako przeciwwaga dla nauczania łaski, moglibyśmy rozważyć posłuszeństwo, sprawiedliwość i inne obowiązki wymienione w Piśmie Świętym, a zwłaszcza w Nowym Testamencie. Ci, którzy martwią się o „zbyt wiele łaski”, mają uzasadnione obawy. Niestety, niektórzy uczą, że to, jak żyjemy, nie ma znaczenia, jeśli zbawi nas łaska, a nie uczynki. Dla nich łaska jest równoznaczna z nieznajomością żadnych zobowiązań, zasad lub oczekiwanych wzorców relacji. Dla nich łaska oznacza, że ​​prawie wszystko jest akceptowane, ponieważ wszystko jest już z góry przebaczone. Zgodnie z tym błędnym przekonaniem, łaska jest darmowym biletem - do pewnego stopnia pustym pełnomocnictwem do robienia tego, co chcesz.

antynomianizm

Antynomizm jest formą życia, która propaguje życie bez jakichkolwiek praw lub zasad. W całej historii kościoła problem ten był przedmiotem pisma świętego i głoszenia kazań. Dietrich Bonhoeffer, męczennik nazistowskiego reżimu, mówił o „taniej łasce” w swojej książce Sukcesja. Antynomizm jest poruszony w Nowym Testamencie. W swojej odpowiedzi Paweł odniósł się do oskarżenia, że ​​jego nacisk na łaskę zachęca ludzi do „wytrwania w grzechu, aby łaska stała się jeszcze potężniejsza” (Rzymian 6,1). Odpowiedź apostoła była krótka i stanowcza: „Oddal się!” (V.2). Kilka zdań później powtarza zarzuty przeciwko niemu i odpowiada: «Jak teraz? Czy powinniśmy grzeszyć, ponieważ jesteśmy pod łaską, a nie pod prawem? To jest daleko! (V.15).

Odpowiedź apostoła Pawła na oskarżenie o antynomizm była jasna. Każdy, kto twierdzi, że łaska oznacza, że ​​wszystko jest dozwolone, ponieważ jest objęta wiarą, jest w błędzie. Ale dlaczego? Co tam poszło nie tak? Czy problem jest tak naprawdę „zbyt wielkim miłosierdziem”? I czy jego rozwiązanie naprawdę polega na równoważeniu tej łaski?

Jaki jest prawdziwy problem?

Prawdziwym problemem jest przekonanie, że łaska oznacza, że ​​Bóg czyni wyjątek pod względem przestrzegania reguły, polecenia lub obowiązku. Gdyby Łaska rzeczywiście sugerowała wyjątki od reguł przyznawania reguł, to z taką wdziękiem byłoby tyle wyjątków. A jeśli ktoś mówi o Bożym miłosierdziu, to moglibyśmy oczekiwać, że będzie miał zwolnienie z wszelkich naszych obowiązków lub obowiązków. Im więcej miłosierdzia, tym więcej wyjątków pod względem posłuszeństwa. A im mniej miłosierdzia, tym mniej przyznanych wyjątków, miły mały układ.

Taki schemat prawdopodobnie najlepiej opisuje, do czego zdolna jest ludzka łaska. Ale nie zapominajmy, że to podejście mierzy łaskę w posłuszeństwie. On liczy ich na siebie nawzajem, przez co dochodzi do ciągłego odwrotu do Gezerre, w którym nigdy nie przychodzi spokój, ponieważ obaj są ze sobą w konflikcie. Obie strony niszczą nawzajem swój sukces. Na szczęście taki schemat nie odzwierciedla łaski praktykowanej przez Boga. Prawda o łasce uwalnia nas od tego fałszywego dylematu.

Boża łaska osobiście

Jak Biblia definiuje łaskę? „Sam Jezus Chrystus opowiada się za łaską Boga wobec nas”. Błogosławieństwo Pawła na końcu drugiego listu do Koryntian odnosi się do „łaski naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Łaska daje nam wolną wolę w postaci swego cielesnego syna, który z kolei łaskawie przekazuje nam Bożą miłość i godzi nas z Wszechmocnym. To, co Jezus nam robi, objawia nam naturę i charakter Ojca i Ducha Świętego. Pismo Święte mówi nam, że Jezus jest wiernym odciskiem Bożej natury (Hebrajczyków 1,3 Biblia Elberfeld). Tam jest napisane: „On jest obrazem niewidzialnego Boga” i „Bóg był zadowolony, że cała obfitość powinna w nim zamieszkać” (Kolosan 1,15:19;). Ktokolwiek go zobaczy, ujrzy ojca, a jeśli go poznamy, poznamy też ojca (Jana 14,9:7;).

Jezus wyjaśnia, że ​​robi tylko „to, co widzi Ojciec” (Jan 5,19). Daje nam znać, że tylko on zna ojca i tylko on sam go objawia (Mateusza 11,27). Jan mówi nam, że to Słowo Boże, które istniało z Bogiem od samego początku, przybrało ludzką postać i „pokazało nam chwałę jako jedynego Syna Ojca,„ pełnego łaski i prawdy ”. Podczas gdy „prawo zostało dane przez Mojżesza; łaska i prawda [...] stały się przez Jezusa Chrystusa. » Rzeczywiście, „z jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską”. A jego syn, który był na zawsze w sercu Boga, „ogłosił go nam” (Jana 1,14:18 -).

Jezus ucieleśnia łaskę Bożą wobec nas - i słowem i czynem objawia, że ​​sam Bóg jest pełen łaski. On sam jest łaską. Daje je nam ze swego bytu - tego, którego spotykamy w Jezusie. Nie daje nam ani zależności od nas, ani żadnego zobowiązania wobec nas do dawania nam korzyści. Bóg udziela łaski ze względu na swoją hojną naturę, to znaczy, daje nam ją dobrowolnie w Jezusie Chrystusie. W liście do Rzymian Paweł nazywa łaskę hojnym darem od Boga (5,15–17; 6,23). W liście do Efezjan wypowiedział pamiętnymi słowami: „Z łaski zbawiony jesteś przez wiarę, a nie od ciebie: to dar Boży, a nie z uczynków, aby nikt się nie mógł chlubić” (2,8-9).

Wszystko, co Bóg nam daje, daje nam szczodrze z życzliwości, z głębokiego pragnienia czynienia dobra każdemu, kto jest od niego różny. Jego akty łaski wynikają z jego życzliwej, hojnej natury. Nie przestaje pozwalać nam swobodnie uczestniczyć w jego dobroci, nawet jeśli napotyka opór, bunt i nieposłuszeństwo ze strony swego stworzenia. Reaguje z nami na grzech polegający na wolnym przebaczeniu i pojednaniu, które jest nam dane na mocy Zadośćuczynienia Jego syna. Bóg, który jest światłem i w którym nie ma ciemności, dobrowolnie oddaje się nam w swoim Synu przez Ducha Świętego, aby życie mogło być nam dane w pełni (1 Jana 1,5; Jana 10,10).

Czy Bóg zawsze był miłosierny?

Niestety często twierdzono, że Bóg był pierwotnie (jeszcze przed Upadkiem) obiecał swoją dobroć (Adam i Ewa, a później Izrael) tylko wtedy, gdy jego stworzenie spełnia pewne warunki i wypełnia obowiązki, które na nią narzuca. Gdyby jej nie pasowała, on też nie byłby dla niej bardzo uprzejmy. Więc nie udzieli jej przebaczenia i życia wiecznego.

Zgodnie z tym błędnym poglądem Bóg pozostaje w umownej relacji „jeśli… to…” ze swoim stworzeniem. Umowa ta zawiera następnie warunki lub obowiązki (Reguły lub prawa), których ludzkość musi przestrzegać, aby otrzymać to, co Bóg im proponuje. Zgodnie z tym poglądem pierwszym priorytetem Wszechmogącego jest przestrzeganie ustanowionych przez niego zasad. Jeśli nie zrobimy tego sprawiedliwie, on odmówi wszystkiego, co najlepsze. Co gorsza, da nam to, co nie jest dobre, co nie prowadzi do życia, ale do śmierci; teraz i na zawsze.

Ten błędny pogląd traktuje prawo jako najważniejszy atrybut natury Boga, a tym samym za najważniejszy aspekt Jego relacji ze stworzeniem. Ten bóg jest zasadniczo bogiem kontraktowym, który ma związek ze swoim stworzeniem oparty na prawach i warunkach. Prowadzi tę relację zgodnie z zasadą „pan i niewolnik”. Zgodnie z tą koncepcją hojność Boga w odniesieniu do Jego dobroci i błogosławieństw, w tym przebaczenia, jest daleka od istoty tego obrazu Boga, który propaguje.

W zasadzie Bóg nie opowiada się za czystą wolą czy czystym legalizmem. Staje się to szczególnie wyraźne, gdy patrzymy na Jezusa, który pokazuje nam Ojca i posyła Ducha Świętego. Staje się to jasne, gdy słyszymy od Jezusa o jego wiecznym związku z Ojcem i Duchem Świętym. Daje nam znać, że jego natura i charakter są identyczne z naturą Ojca. Związek ojciec-syn nie charakteryzuje się zasadami, obowiązkami ani spełnieniem warunków w celu uzyskania korzyści w ten sposób. Ojciec i syn nie są w związku prawnym. Nie zawarliście ze sobą umowy, zgodnie z którą niezgodność po jednej stronie drugiej osoby ma prawo do niewykonania zobowiązania. Idea umownego, opartego na prawie stosunku między ojcem a synem jest absurdalna. Prawda objawiona nam przez Jezusa jest taka, że ​​ich związek jest naznaczony świętą miłością, wiernością, samodzielnością i wzajemnym uwielbieniem. Modlitwa Jezusa, jak czytamy w rozdziale 17 Ewangelii Jana, jasno pokazuje, że ten trójjedny związek jest podstawą i źródłem Bożego działania pod każdym względem; bo zawsze postępuje według siebie, ponieważ jest wierny.

Po dokładnym przestudiowaniu Pisma Świętego staje się jasne, że relacja Boga z Jego stworzeniem, nawet po upadku z Izraelem, nie jest umowna: nie jest budowana na warunkach, które należy spełnić. Ważne jest, aby zdawać sobie sprawę z tego, że stosunki Boga z Izraelem nie były zasadniczo oparte na prawie, ani umową typu „jeśli-to”. Paul był również tego świadomy. Relacje Wszechmogącego z Izraelem rozpoczęły się od przymierza, obietnicy. Prawo Mojżesza (Tora) weszła w życie 430 lat po wprowadzeniu rządu federalnego. Biorąc pod uwagę oś czasu, prawo nie stanowiło podstawy relacji Boga z Izraelem.
W ramach przymierza Bóg dobrowolnie wyznał Izraelowi z całą swoją dobrocią. I, jak pamiętacie, nie miało to nic wspólnego z tym, co sam Izrael mógł ofiarować Bogu (Wj 5–7,6). Nie zapominajmy, że Abraham nie znał Boga, gdy zapewnił go, że go pobłogosławi i uczyni błogosławieństwem dla wszystkich narodów (Rodzaju 1: 12,2-3). Przymierze jest obietnicą: jest dobrowolnie wybrane i udzielone. „Zabiorę was do mojego ludu i będę waszym Bogiem” - powiedział Wszechmocny do Izraela (Powtórzonego Prawa 2). Boża przysięga błogosławieństwa była jednostronna, przyszedł sam z siebie. Zawarł przymierze jako wyraz własnej natury, charakteru i natury. Jego zamknięcie z Izraelem było aktem łaski - tak, łaska!

Bliższe spojrzenie na pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju ujawnia, że ​​Bóg nie myli się ze swoim stworzeniem zgodnie z rodzajem umowy. Przede wszystkim samo stworzenie było aktem dobrowolnego dawania. Nie było nic, co zasłużyłoby na prawo do istnienia, o wiele mniej niż dobre istnienie. Bóg sam wyjaśnia: „I było dobrze”, tak, „bardzo dobrze”. Bóg pozwala, aby jego dobroć swobodnie korzystała ze swego stworzenia, które jest mu znacznie gorsze; daje jej życie. Ewa była Bożym darem dobroci dla Adama, aby nie był już sam. Podobnie Wszechmogący podarował Adamowi i Ewie Ogród Eden i zadbał o to, aby dbać o niego w taki sposób, aby stał się żyzny i obfitował w życie. Adam i Ewa nie spełniali żadnych warunków, zanim otrzymali te dobre dary od Boga.

Jak było po upadku, kiedy świętokradztwo wkroczyło? Okazuje się, że Bóg nadal czyni dobroć dobrowolnie i bezwarunkowo. Czy jego intencją nie było danie Adamowi i Ewie szansy pokuty po ich nieposłuszeństwie, czynie łaski? Zastanów się także, jak Bóg dał im skóry na ubrania. Nawet jej odrzucenie z Ogrodu Edenu było aktem łaski, który miał uniemożliwić jej wykorzystanie drzewa życia w jej grzeszności. Bożą ochronę i opatrzność wobec Kaina można dostrzec tylko w tym samym świetle. Również w ochronie, jaką dał Noemu i jego rodzinie, jak również w zapewnieniu tęczy, widzimy Bożą łaskę. Wszystkie te akty łaski są darami dobrowolnymi w imię dobroci Boga. Żadna z nich nie jest nagrodą za wypełnienie czegokolwiek, nawet małych, prawnie wiążących zobowiązań umownych.

Łaska jako niezasłużona życzliwość?

Bóg zawsze swobodnie dzieli się swoim stworzeniem ze swoją dobrocią. Czyni to na zawsze ze swojej najgłębszej istoty, jak Ojciec, Syn i Duch Święty. Wszystko, co czyni manifestację Trójcy w stworzeniu, pochodzi z obfitości jej wspólnoty wewnętrznej. Stosunek prawny i umowny z Bogiem nie uhonorowałby trójjedynego stwórcy i autora przymierza, ale uczyniłby go czystym bożkiem. Idole zawsze wchodzą w stosunki umowne z tymi, którzy zaspokajają swój głód uznania, ponieważ potrzebują swoich wyznawców tak samo jak swoich. Oba są współzależne. Dlatego odnoszą sobie nawzajem korzyści z własnych celów. Ziarno prawdy zawarte w powiedzeniu, że łaska jest niezasłużoną życzliwością Boga, jest po prostu tym, że na to nie zasługujemy.

Dobroć Boga zwycięża zło

Łaska nie wchodzi w grę tylko w przypadku grzechu jako wyjątku od jakiegokolwiek prawa lub zobowiązania. Bóg jest miłosierny bez względu na faktyczną naturę grzechu. Innymi słowy, nie ma potrzeby wykazywania grzeszności, aby być miłosiernym. Przeciwnie, jego łaska trwa, nawet gdy jest grzech. Prawdą jest zatem, że Bóg nie przestaje dawać dobroci swego stworzenia z własnej woli, nawet jeśli na to nie zasługuje. Następnie dobrowolnie daje jej przebaczenie za cenę własnej pojednawczej ofiary zadośćuczynienia.

Nawet jeśli grzeszymy, Bóg pozostaje wierny, ponieważ nie może zaprzeć się samego siebie, jak mówi Paweł: „[...] jesteśmy niewierni, ale pozostaje wierny” (2 Tymoteusza 2,13). Ponieważ Bóg zawsze pozostaje wierny samemu sobie, następnie pokazuje nam Swoją miłość i trzyma się Swego świętego planu wobec nas, nawet jeśli powstaniemy przeciwko niemu. Ta niezłomność udzielonej nam łaski pokazuje, jak poważnym jest okazywanie dobroci Bożemu stworzeniu. „Albowiem Chrystus umarł, gdy byliśmy jeszcze słabi dla nas ateistów ... Bóg pokazuje swoją miłość do nas przez fakt, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami” (Rzymian 5,6). Szczególny charakter łaski można odczuć jeszcze wyraźniej tam, gdzie rozświetla ciemność. I tak mówimy o łasce głównie w kontekście grzeszności.

Bóg jest miłosierny, niezależnie od naszej grzeszności. Udowadnia, że ​​jest wierny swemu stworzeniu i trzyma się swojego obiecującego przeznaczenia. Możemy w pełni to rozpoznać w Jezusie, który dopełniając swego pojednania, nie pozwala się odwieść od mocy niegodziwego zła. Siły zła nie mogą powstrzymać go przed oddaniem życia za nas. Ani ból, ani cierpienie, ani najcięższe upokorzenie nie mogły powstrzymać go przed naśladowaniem Jego świętego, miłosnego przeznaczenia i pojednaniem człowieka z Bogiem. Boża dobroć nie wymaga, aby zło przemieniło się w dobro. Ale jeśli chodzi o zło, dobroć wie dokładnie, co robić: chodzi o pokonanie go, pokonanie go i podbicie. Więc nie ma zbyt wiele łaski.

Łaska: prawo i posłuszeństwo?

Jak postrzegamy starotestamentowe prawo i chrześcijańskie posłuszeństwo w Nowym Przymierzu dotyczące łaski? Jeśli pamiętamy, że przymierze Boga jest jednostronną obietnicą, odpowiedź jest prawie oczywista: obietnica wywołuje reakcję osoby, przeciwko której została zawarta. Jednak dotrzymanie obietnicy nie zależy od tej odpowiedzi. W związku z tym istnieją tylko dwie opcje: wierzyć w obietnicę pełną zaufania Bogu lub nie. Prawo Mojżesza (Tora) wyjaśniło Izraelowi, co to znaczy być w przymierzu Bożym, zanim nastąpi ostateczne spełnienie obietnicy, którą złożył (to znaczy przed pojawieniem się Jezusa Chrystusa). W swojej łasce Wszechmogący Izrael objawił drogę życia w ramach swojego przymierza (stare przymierze) powinno prowadzić.

Tora została przyniesiona do Izraela przez Boga jako dar przyzwolenia. Powinieneś im pomóc. Paul nazywa ją „wychowawcą” (Galacjan 3,24: 25; tłum Biblii). Dlatego należy to postrzegać jako dobroczynny dar łaski od Wszechmogącego Izraela. Prawo zostało uchwalone w ramach Starego Przymierza, które jest w fazie obietnicy (oczekiwanie spełnienia w postaci Chrystusa w Nowym Przymierzu) było paktem łaski. Powinien służyć przymierzu woli Boga, aby błogosławić Izrael i uczynić go pionierem łaski dla wszystkich narodów.

Bóg, który pozostaje wierny samemu sobie, chce mieć taką samą pozaumowną relację z ludem Nowego Przymierza, który wypełnił się w Jezusie Chrystusie. Daje nam wszystkie błogosławieństwa swego pojednania i życia pojednawczego, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Oferowane są nam wszystkie zalety jego przyszłego imperium. Mamy również szczęście, że Duch Święty mieszka w nas. Ale oferta tych darów łaski w Nowym Przymierzu wymaga reakcji - samej reakcji, którą Izrael powinien był wykazać: wiara (Zaufanie). Ale w ramach Nowego Przymierza ufamy raczej jego wypełnieniu niż obietnicy.

Nasza reakcja na dobroć Boga?

Jaka powinna być nasza reakcja na okazaną nam łaskę? Odpowiedź brzmi: „Życie z ufnością w obietnicę”. To właśnie oznacza „życie w wierze”. Przykłady takiego stylu życia znajdujemy w „Świętych” Starego Testamentu (Hebr. 11). Istnieją konsekwencje, jeśli ktoś nie żyje w zaufaniu do obiecanego lub zrealizowanego przymierza. Brak zaufania do Konfederacji i jej autora ograniczył jej przydatność. Brak zaufania Izraela pozbawił go źródła życia - pożywienia, dobrobytu i płodności. Nieufność tak bardzo utrudniała jego relację z Bogiem, że odmawiano mu udziału w prawie wszystkich darach Wszechmogącego.

Przymierze Boga, jak wyjaśnia nam Paweł, jest nieodwołalne. Dlaczego Ponieważ Wszechmogący wiernie go trzyma i utrzymuje, nawet jeśli ma to swoją cenę. Bóg nigdy nie odejdzie od Swojego Słowa; nie można go zmuszać do niewłaściwego postępowania wobec jego stworzenia lub jego ludu. Nawet przy braku zaufania do obietnicy nie możemy sprawić, by stał się niewierny samemu sobie. Właśnie to ma na myśli, gdy mówi się, że Bóg działa „ze względu na swoje imię”.

W wierze w Boga wszystkie instrukcje i przykazania, które są z Nim związane, muszą być dla nas posłuszeństwem wobec dobroci i łaski udzielanej dobrowolnie. Łaska ta wypełniła się w nabożeństwie i objawieniu samego Boga w Jezusie. Aby znaleźć w nich przyjemność, trzeba przyjąć dary Wszechmocnego i nie odrzucać ich, ani ich ignorować. Instrukcje (Przykazania), które znajdujemy w Nowym Testamencie, oznaczają, co dla ludu Bożego po Fundacji Nowego Przymierza otrzymać i ufać łasce Bożej.

Jakie są korzenie posłuszeństwa?

Gdzie więc znajdujemy źródło posłuszeństwa? Wynika to z zaufania do Bożej wierności celom Jego przymierza, które zostały zrealizowane w Jezusie Chrystusie. Jedyną formą posłuszeństwa, której Bóg się zobowiązuje, jest posłuszeństwo, które przejawia się w wierze we wszechmogącą trwałość, wierność słowu i wierność sobie (Rzymian 1,5; 16,26). Posłuszeństwo jest naszą odpowiedzią na Jego łaskę. Paweł nie pozostawia co do tego żadnych wątpliwości - szczególnie wyraźnie wynika z jego oświadczenia, że ​​Izraelici nie przestrzegali pewnych wymagań prawnych Tory, ale dlatego, że „odrzucili ścieżkę wiary i wierzyli, że ich posłuszeństwo należy osiągnąć przynieść » (Rzymian 9,32; Dobra Biblia). Apostoł Paweł, przestrzegający prawa faryzeusz, uznał uderzającą prawdę, że Bóg nigdy nie chciał, aby był usprawiedliwiony przez przestrzeganie prawa. W porównaniu z prawością, którą Bóg był gotów udzielić mu przez łaskę, w porównaniu z jego udziałem w Bożej sprawiedliwości, którą otrzymał od Chrystusa, byłoby to (co najmniej!) jako bezwartościowy brud (Filipian 3,8-9).

Zawsze była wolą Boga, aby dzielić się swoją sprawiedliwością ze swoim ludem jako dar. Dlaczego Ponieważ jest łaskawy (Filipian 3,8-9). Jak więc zdobyć ten prezent, który swobodnie wybieramy? Ufając Bogu w tym względzie i wierząc w Jego obietnicę, która zostanie nam dana. Posłuszeństwo, które Bóg chce, abyśmy widzieli, jest karmione wiarą, nadzieją i miłością do Niego. Wezwania do praktykowania posłuszeństwa, które napotykamy w całym Piśmie, a także przykazania, które znajdujemy w Starym i Nowym Przymierzu, pochodzą z łaski. Jeśli wierzymy obietnicom Bożym i ufamy, że zostaną one zrealizowane w Chrystusie, a następnie w nas, będziemy chcieli żyć zgodnie z nimi zgodnie z nimi, jako rzeczywiście prawdziwe i zgodne z prawdą. Życie w nieposłuszeństwie nie opiera się na zaufaniu lub może zostać zablokowane przeciw (wciąż) akceptowaniu tego, co mu obiecano. Tylko posłuszeństwo wynikające z wiary, nadziei i miłości uwielbia Boga; ponieważ tylko ta forma posłuszeństwa świadczy o tym, kim naprawdę jest Bóg, tak jak został nam objawiony w Jezusie Chrystusie.

Wszechmogący nadal będzie dla nas łaskawy, bez względu na to, czy przyjmiemy Jego łaskę, czy nie. Jego dobroć znajduje częściowo odzwierciedlenie w fakcie, że nie reaguje on na nasz opór wobec Jego łaski. Tak pokazuje gniew Boży, sprzeciwiając się Mu „nie”, aby potwierdzić Jego „tak” udzielone nam w postaci Chrystusa (2 Koryntian 1,19). A Wszechmogący „Nie” jest równie potężny jak jego „Tak”, ponieważ jest wyrazem jego „Jas”.

Żadnych wyjątków od łaski!

Ważne jest, aby uznać, że Bóg nie czyni wyjątków od swoich wyższych celów i świętych obrzędów dla swego ludu. Ze względu na swoją lojalność nie poddaje się nam. Kocha nas raczej w doskonałości - w doskonałości swego syna. Bóg chce nas uwielbiać, abyśmy Mu ufali każdym ogniwem naszego ego i kochali Go, a to także promieniuje do doskonałości w naszym życiu prowadzonym przez Jego łaskę. Dzięki temu nasze niedowierzające serce zajmuje miejsce z tyłu, a nasze życie odzwierciedla naszą ufność w Boga, dobrowolnie przyznaną dobroć w najczystszej formie. Z kolei Jego doskonała miłość da nam miłość do doskonałości, dając nam absolutne usprawiedliwienie i ostatecznie uwielbienie. „Ten, który rozpoczął w was dobre dzieło, dokończy je do dnia Chrystusa Jezusa” (Filipian 1,6).

Czy Bóg zlitowałby się nad nami, a ostatecznie pozostawiłby nas niedoskonałymi? A gdyby tak były wyjątki od rządów w Niebie - kiedy brak wiary tutaj, brak miłości tam, trochę nieporozumienia tutaj, trochę goryczy i urazy, trochę urazy tutaj i trochę pobłażania sobie nie miały znaczenia? Jaki byśmy wtedy mieli warunki? Cóż, ten, który przypominał to tu i teraz, ale przetrwałby na zawsze! Czy Bóg naprawdę byłby miłosierny i łaskawy, gdyby pozostawił nas w takim «stanie wyjątkowym» na zawsze? Nie! Ostatecznie łaska Boża nie dopuszcza wyjątków - ani w odniesieniu do samej jego dominującej łaski, ani w odniesieniu do zasady Jego boskiej miłości i jego życzliwej woli; inaczej nie byłby łaskawy.

Co możemy przeciwstawić tym, którzy nadużywają Bożej łaski?

Ucząc ludzi, jak iść za Jezusem, powinniśmy uczyć ich rozumienia i otrzymywania łaski Bożej, a nie mylenia się i dumnego jej przeciwstawiania. Powinniśmy pomóc im żyć w łasce, którą Bóg im daje tu i teraz. Powinniśmy uświadomić im, że niezależnie od tego, co robią, Wszechmocny będzie wierny sobie i swojemu celowi. Powinniśmy je wzmocnić, wiedząc, że Bóg, pamiętając o swojej miłości do nich, swoim współczuciu, własnej naturze i zamierzonym celu, będzie niezłomny wobec wszelkiego oporu wobec swojej łaski. W rezultacie pewnego dnia wszyscy będziemy dzielić się pełnią łaski i prowadzić życie miłosierne. W ten sposób z radością podejmiemy związane z tym „obowiązki” - w pełni świadomi przywileju bycia dzieckiem Bożym w Jezusie Chrystusie, naszym starszym bracie.

od dr. Gary Deddo


pdfIstota łaski