Karl Barth: PROROK kościoła

Szwajcarski teolog Karl Barth został nazwany najwybitniejszym i w konsekwencji ewangelicznym teologiem współczesności. Papież Pius XII (1876–1958) Barth nazwał najważniejszym teologiem od czasów Tomasza z Akwinu. Z jakiejkolwiek perspektywy go widzisz: Karl Barth wywarł głęboki wpływ na współczesnych przywódców i uczonych Kościoła chrześcijańskiego z wielu różnych tradycji.

Praktyka i kryzys wiary

Barth urodził się 10 maja 1886 r., U szczytu wpływu teologii liberalnej w Europie. Był uczniem i uczniem Wilhelma Herrmanna (1846–1922), czołowy przedstawiciel tzw. Teologii antropologicznej, opartej na osobistym doświadczeniu Boga. Barth napisał o nim: Herrmann był nauczycielem teologii w moich studenckich czasach. W tych wczesnych latach Barth postępował zgodnie z naukami niemieckiego teologa Friedricha Schleiermachera (1768–1834), ojciec współczesnej teologii. Pisał, że jestem skłonny dać mu pełną wiarę we wszystkich kierunkach. [2]

1911-1921 Barth pracował jako proboszcz reformowanej społeczności Safenwil w Szwajcarii. Manifest 93, w którym niemieccy intelektualiści wypowiadali się w sprawie celów wojennych cesarza Wilhelma II, wstrząsnął 1914 jego liberalnym budowaniem wiary w sierpniu w fundamentach. Wśród sygnatariuszy byli także liberalni profesorowie teologii Barth. W ten sposób powstał cały świat egzegezy, etyki, dogmatyki i głoszenia, które do tej pory uważałem za fundamentalnie wiarygodne ... aż do niepowodzenia, powiedział.

Barth wierzył, że jego nauczyciele zdradzili wiarę chrześcijańską. Przekształcając ewangelię w oświadczenie, religię, w samozrozumienie chrześcijanina, stracił się z oczu Boga, który w swej suwerenności konfrontuje człowieka, żąda od niego rozliczenia i działa na niego jak na mistrza.

Eduarda Thurneysena (1888–1974), pastor sąsiedniej wioski i bliski przyjaciel Bartha z czasów studenckich, doświadczył podobnego kryzysu wiary. Pewnego dnia Thurneysen szepnął Barthowi: To, czego potrzebujemy do głoszenia, nauczania i duszpasterstwa, to „zupełnie inna” podstawa teologiczna. [3]

Razem walczyli o nową podstawę chrześcijańskiej teologii. Konieczne było ponowne ponowne użycie teologicznego ABC i bardziej kontemplacyjnie niż wcześniej, poprzez czytanie i interpretowanie pism Starego Testamentu i Nowego Testamentu. I oto zaczęli rozmawiać z nami ... [4] Konieczny był powrót do początków ewangelii. Trzeba było zacząć od nowa z nową wewnętrzną orientacją i ponownie rozpoznać Boga jako Boga.

Rzymianie i dogmatyka kościelna

1919 opublikował przełomowy komentarz Barth'a The Letter to the Romans i dostarczył 1922 kompletnego przepisu na ponowne wydanie. Zrewidowany List do Rzymian nakreślił odważny nowy system teologiczny, w którym Bóg po prostu miał na myśli jego niezależność od człowieka i ujrzał. [5]

W liście Pawła iw innych pismach biblijnych Barth znalazł nowy świat. Świat, w którym nie było już właściwych myśli człowieka o Bogu, ale właściwe myśli Boga nad ludźmi stały się widoczne. [6] Barth oświadczył, że Bóg jest radykalnie odmienny, poza naszym zrozumieniem, które pozostaje nam pochylone, obce naszym zmysłom i rozpoznawalne tylko w Chrystusie. Boża słusznie rozumiana boskość obejmuje: jego człowieczeństwo. [7] Teologia musi być doktryną Boga i człowieka. [8]

1921 został profesorem teologii reformowanej w Getyndze, gdzie nauczał do 1925. Jego głównym obszarem była dogmatyka, którą uważał za refleksję nad Słowem Bożym jako objawienie, hl. Pismo Święte i kazania chrześcijańskie ... określały rzeczywiste kazanie chrześcijańskie. [9]

1925 został mianowany profesorem dogmatyki i egzegezy Nowego Testamentu w Münster, a pięć lat później w katedrze teologii systematycznej w Bonn, którą pełnił aż do 1935.

1932 opublikował pierwszą część dogmatyki kościelnej. Nowa praca rosła z roku na rok z jej wykładów.

Dogmatyka składa się z czterech części: Nauczania Słowa Bożego (KD I), The Doctrine of God (KD II), Doktryna stworzenia (KD III) i Doktryna pojednania (KD IV). Każda z części zawiera kilka tomów. Barth pierwotnie zaprojektował pracę w pięciu częściach. Nie mógł już ukończyć części dotyczącej pojednania, a część dotycząca odkupienia pozostała niepisana po jego śmierci.

Thomas F. Torrance nazywa dogmaty Bartha zdecydowanie najbardziej oryginalnym i godnym uwagi wkładem w systematyczną teologię nowoczesności. KD II, część 1 i 2, zwłaszcza doktryna o istnieniu Boga w rzeczywistości i postępowaniu Boga w jego istocie, uważa za zwieńczenie dogmaty Bartha. W oczach Torrance'a KD IV jest najpotężniejszym dziełem, jakie kiedykolwiek napisano o Pojednaniu i Pojednaniu.

Chrystus: wybrany i wybrany

Barth poddał całą doktrynę chrześcijańską radykalnej krytyce i reinterpretacji w świetle Wcielenia. Napisał: Moim nowym zadaniem było przemyślenie i wymówienie wszystkiego, co powiedziano wcześniej, to jest teraz jako teologii łaski Bożej w Jezusie Chrystusie. [10] Barth starał się umiejscowić kaznodziejstwo chrześcijańskie jako działanie, które głosi potężne działanie Boga, a nie działania i słowa ludzi.

Chrystus jest w centrum dogmatyki od początku do końca. Karl Barth był chrześcijańskim teologiem, który zajmował się przede wszystkim wyjątkowością i centralnością Chrystusa i jego ewangelii (Torrance). Barth: Jeśli tęsknisz tutaj, tęsknisz za całością. [11] Takie podejście i zakorzenienie w Chrystusie uratowało go przed wpadnięciem w pułapkę teologii naturalnej, która przypisuje człowiekowi uzasadnioną władzę nad przesłaniem i formą Kościoła.

Barth podkreślił, że Chrystus jest objawicielską i pojednawczą agencją, przez którą Bóg przemawia do człowieka; w słowach Torrance'a miejsce, w którym rozpoznajemy Ojca. Bóg jest znany tylko przez Boga, mawiał Barth. [12] Oświadczenie o Bogu jest prawdziwe, jeśli jest w harmonii z Chrystusem; między Bogiem a człowiekiem jest osoba Jezusa Chrystusa, nawet Bóg, a nawet człowiek, który pośredniczy między nimi. W Chrystusie Bóg objawia się człowiekowi; w nim zobaczyć i zna Boga.

W swojej doktrynie predestynacji Barth wybrał Chrystusa w dwojakim znaczeniu: Chrystus jako wybrany i jednocześnie wybierający. Jezus jest nie tylko Bogiem, który wybiera, ale także wybranym człowiekiem. Dlatego wybory [13] muszą dotyczyć wyłącznie Chrystusa, którego wybór my, przez nas wybrani, dzielimy. W świetle wyboru człowieka, według Bartha, wszystkie wybory można opisać jedynie jako wolną łaskę.

Przed i po drugiej wojnie światowej

Lata Barth w Bonn zbiegły się z powstaniem i przejęciem władzy przez Adolfa Hitlera. Krajowy ruch socjalistyczny w kościele, niemieccy chrześcijanie, usiłowali legitymizować przywódcę jako zbawiciela zesłanego przez Boga.

W kwietniu 1933 r. Utworzono Niemiecki Kościół Ewangelicki w celu promowania niemieckiego etosu na temat rasy, krwi i gleby, ludzi i państwa (Barth) jako druga podstawa i źródło objawienia dla Kościoła. Kościół wyznania wyłonił się jako ruch przeciwny, który odrzucił tę nacjonalistyczną i skoncentrowaną na człowieku ideologię. Barth była jedną z jej wiodących postaci.

W maju 1934 opublikowała słynną Deklarację teologiczną Barmena, która jest głównie autorstwa Barth i odzwierciedla jego teologię związaną z Chrystusem. W sześciu artykułach Deklaracja wzywa Kościół do skupienia się wyłącznie na objawieniu Chrystusa, a nie na ludzkich mocach i mocach. Poza jednym słowem Bożym nie ma innego źródła dla głoszenia kościoła.

W listopadzie 1934 Barth stracił licencję nauczycielską w Bonn, po tym jak odmówił podpisania bezwarunkowej przysięgi na wierność Adolfowi Hitlerowi. Formalnie zwolniony z 1935 w czerwcu, natychmiast otrzymał wezwanie do Szwajcarii jako profesor teologii w Bazylei, stanowisko, które pełnił aż do przejścia na emeryturę 1962.

1946, po wojnie, Barth został zaproszony z powrotem do Bonn, gdzie odbył opublikowany w następnym roku dogmat w serii wykładów o wyburzeniu. Zbudowana zgodnie z Credo Apostołów, książka porusza tematy, które Barth rozwinął w swoich obszernych dogmatach kościelnych.

1962 odwiedził Barth USA i wykładał w Princeton Theological Seminary i University of Chicago. Poproszony o podanie krótkiej formuły teologicznego znaczenia milionów słów dogmatycznych Kościoła, miał na chwilę pomyśleć, a następnie powiedzieć:
Jezus mnie kocha, to na pewno. Ponieważ sprawia, że ​​skrypt jest rozpoznawalny. Czy cytat jest autentyczny, czy nie: Barth często odpowiadał na pytania. Wyraża swoje podstawowe przekonanie, że w sercu ewangelii znajduje się proste przesłanie, które wskazuje na Chrystusa jako naszego Zbawiciela, który kocha nas doskonałą miłością Bożą.

Barth rozumiał swój rewolucyjny dogmat nie jako ostatnie słowo w teologii, ale jako początek nowej wspólnej debaty. [14] Skromnie, niekoniecznie uznaje swoje dzieło o wiecznej wartości: gdzieś na niebiańskim jastrychu, w pewnym momencie, będzie również w stanie odłożyć kościół dogmatycznie ... na makulaturę. [15] W swoich ostatnich wykładach dochodzi do wniosku, że jego teologiczne spostrzeżenia doprowadzą do przemyślenia w przyszłości, ponieważ Kościół musi zacząć od nowa w punkcie zerowym każdego dnia, nawet co godzinę.

Na 12. Grudzień 1968 Karl Barth, lat 82 lat, zmarł w Bazylei.

Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROROK kościoła

literatura
Karl Barth, Ludzkość Boga. Biel 1956
Karl Barth, Kościół dogmatyczny. Tom I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol. II
Karl Barth, List do Rzymian. 1. wersja Zurych 1985 (jako część Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, Dogmatyka w zarysie. Monachium 1947
Eberhard Busch, CV Karla Bartha. Monachium 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: teolog biblijny i ewangelicki. T. & T. Clark 1991

referencje:
 1 Busch, str. 56
 2 Busch, str. 52
 3 Rzymianie, Wstęp, str. IX
 4 Busch, str. 120
 5 Busch, str. 131-132
 6 Busch, str. 114
 7 Busch, str. 439
 8 Busch, str. 440
 9 Busch, str. 168
10 Busch, str. 223
11 Busch, str. 393
12 bush, passim
13 Busch, str. 315
14 Busch, str. 506
15 Busch, str. 507