Łazarz i bogacz - historia niewiary

277 Lazarus i bogacz to opowieść o nonsensach

Czy słyszałeś kiedyś, że Bóg nie może już dotrzeć do tych, którzy umierają jako niewierni? Jest to okrutna i niszcząca doktryna, której dowodem jest pojedynczy wiersz w przypowieści o bogatym i biednym Łazarzu. Podobnie jak wszystkie fragmenty biblijne, ta przypowieść znajduje się również w określonym kontekście i może być w tym kontekście poprawnie zrozumiana. Zawsze źle jest oprzeć doktrynę na pojedynczej zwrotce - tym bardziej, jeśli jest to opowieść, której podstawowe przesłanie jest zupełnie inne. Jezus opowiedział przypowieść o bogatym i biednym Łazarzu z dwóch powodów: po pierwsze, aby potępić odmowę wiary przywódców Izraela w niego, a po drugie, obalić powszechne przekonanie, że bogactwo jest znakiem dobrej woli Boga, podczas gdy ubóstwo jest dowodem jego hańby.

Przypowieść o bogatym człowieku i biednym Łazarzu jest ostatnim z serii pięciu innych, które Jezus powiedział grupie faryzeuszy i uczonych w Piśmie, którzy będąc chciwi i zadowoleni z siebie, podjęli inicjatywę, którą Jezus troszczył się również o grzeszników i zjadłem z nimi posiłek (Łk 15,1 i 16,14). Wcześniej opowiedział już przypowieść o zagubionej owcy, zagubionej dziesięciocentówki i zagubionego syna. Czyniąc to, Jezus chciał wyjaśnić celnikom i grzesznikom, a także oburzonym faryzeuszom i uczonym w Piśmie, którzy myśleli, że nie mają powodu do żalu, że z Bogiem w niebie jest więcej radości dla grzesznika, który rozpoczyna nowe życie niż ponad dziewięćdziesiąt dziewięć lat inni, którzy tego nie potrzebują (Łk 15,7 Dobra Biblia). Ale to nie wszystko.

Pieniądze kontra bóg

W przypowieści o nieuczciwym administratorze Jezus dochodzi do czwartej historii (Łk 16,1: 14). Ich głównym przesłaniem jest: jeśli kochacie pieniądze jak faryzeusze, nie będziecie kochać Boga. Zwracając się szczególnie do faryzeuszy, Jezus powiedział: To wy usprawiedliwiacie się przed ludźmi; ale Bóg zna wasze serca; bo to, co wysokie wśród ludzi, jest obrzydliwością przed Bogiem (W. 15).

Prawo i prorocy świadczą - tak jak słowa Jezusa - że królestwo Boże weszło i wszyscy napierają z przemocą (W. 16-17). Jego przesłanie brzmi: skoro tak bardzo doceniasz to, co ludzie cenią, a nie to, co lubi Bóg, odrzucasz jego wezwanie - a zatem szansę - aby znaleźć drogę do swego królestwa przez Jezusa. W przenośni, werset 18 wyraża, że ​​żydowscy przywódcy wyrzekli się prawa i proroków, którzy mówili o Jezusie, a tym samym odwrócili się od Boga (por. Jeremiasz 3,6). W wersecie 19, zawartym w poprzednich czterech przypowieściach, zaczyna się historia bogacza i biednego Łazarza, jak to powiedział Jezus.

Historia niewiary

W tej historii są trzy główne postacie: bogacz (który oznacza chciwych faryzeuszy), biedny żebrak Łazarz (odzwierciedlające klasę społeczną pogardzaną przez faryzeuszy) i wreszcie Abrahama (którego okrążenie w Żydach symbolizowało nie tylko komfort i pokój w życiu ostatecznym).

Historia opowiada o śmierci żebraka. Ale Jezus zaskoczył swoich słuchaczy słowami: ... niósł go anioł na kolanach Abrahama (W. 22). Było dokładnie odwrotnie niż oczekiwali faryzeusze od człowieka takiego jak Łazarz, a mianowicie, że ludzie tacy jak on byli biedni i chorzy, ponieważ zostali potępieni przez Boga, a w konsekwencji nic poza torturami po ich śmierci piekło by się spodziewało. Ale Jezus uczy ich lepiej. Twój punkt widzenia jest po prostu zły. Nic nie wiedzieli o królestwie jego ojca i mylili się nie tylko w kwestii Boskiego osądu żebraka, ale także w jego osądzie.

Potem Jezus przynosi niespodziankę: kiedy bogacz umarł i został pochowany, on - a nie żebrak - byłby narażony na męki piekielne. Podniósł więc wzrok i zobaczył Abrahama w oddali, z samym Łazarzem u boku. I zawołał: Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył czubek palca w wodzie i ochłodził mój język; ponieważ cierpię w tych płomieniach (W. 23-24).

Abraham jednak zasadniczo oświadczył bogatemu człowiekowi: Kochałeś bogactwo przez całe życie i nie traciłeś czasu dla ludzi takich jak Łazarz. Ale mam czas dla ludzi takich jak on, a teraz on jest ze mną, a ty nie masz nic. - Potem jest werset, który jest tak często wyjęty z kontekstu: I istnieje również wielka przepaść między nami a tobą, że nikt, kto chce się stąd dostać od ciebie, nie może się tam dostać i nikt nie może się stąd wydostać (Łk 16,26).

Tu i tam

Czy zastanawiałeś się kiedyś, dlaczego ktoś chciałby się tutaj zmienić? Oczywiście, dlaczego ktoś miałby chcieć stamtąd przenieść się do nas, ale żeby pójść w przeciwnym kierunku, nie ma to sensu - czy nie? Abraham zwrócił się do bogatego człowieka, zwracając się do niego ze swoim synem; potem powiedział, że nawet ci, którzy chcieli do niego przyjść, nie mogli tego zrobić z powodu wielkiej przepaści. Objawieniem leżącym u podstaw tej historii jest to, że rzeczywiście istnieje ten, kto pokonał tę lukę dla dobra grzesznika.

Most nad przepaścią

Bóg oddał syna za wszystkich grzeszników, nie tylko za Łazarza, ale także za bogatego człowieka (Jana 3,16:17 -). Imperium wspomniane w przypowieści, symbolizujące faryzeuszy i uczonych w Piśmie potępiających Jezusa, odrzuciło Syna Bożego. Szukał tego, co zawsze było celem jego dążenia: dobrego samopoczucia kosztem innych.

Jezus zamknął tę historię prośbą bogatego człowieka, aby ktoś ostrzegł swoich braci, aby nie doświadczyli tego samego. Abraham odpowiedział mu: Mają Mojżesza i proroków; powinni je usłyszeć (W. 29). Jezus również wcześniej o tym wspomniał (patrz w. 16-17), że prawo i prorocy świadczyli mu - świadectwo, że on i jego bracia nie przyjęliby (patrz Jan 5,45–47 i Łuk. 24,44–47).

Nie, ojcze Abrahamie, bogacz odpowiedział, że jeśli jeden z umarłych pójdzie do nich, odprawią pokutę (Łk 16,30). Na co Abraham odpowiedział: Jeśli nie usłyszysz Mojżesza i proroków, nie zostaniesz przekonany, jeśli ktoś powstanie z martwych (W. 31).

I nie byli przekonani: faryzeusze, uczeni w Piśmie i arcykapłani, którzy spiskowali, aby ukrzyżować Jezusa, przybyli do Piłata po jego śmierci i zapytali go, o co chodzi w kłamstwie zmartwychwstania (Mateusza 27,62: 66) i podążali za tymi, którzy wyznawali wiarę, prześladowali ich i zabijali.

Jezus nie powiedział tej przypowieści, aby pokazać nam niebo i piekło tak wyraźnie, jak to możliwe. Przeciwnie, zwrócił się przeciwko ówczesnym przywódcom religijnym, którzy byli zamknięci na wiarę, i wobec twardych i samolubnych bogatych ludzi przez cały czas. Aby to wyjaśnić, użył zwykłych zdjęć w języku żydowskim do przedstawienia życia ostatecznego (korzystanie z piekła zarezerwowanego dla bezbożnych i sprawiedliwych w łonie Abrahama). W tej przypowieści nie skomentował znaczenia i dokładności żydowskiej symboliki dotyczącej przyszłości, ale po prostu użył tego języka obrazkowego do zilustrowania swojej historii.

Jego głównym celem z pewnością nie było zaspokojenie naszej palącej ciekawości, jak to będzie w niebie i piekle. Raczej jego troską jest, aby tajemnica Boga została nam objawiona (Rzymian 16,25; Efezjan 1,9 itd.), Sekret wcześniejszych czasów (Efezjan 3,4: 5): że Bóg w nim, Jezus Chrystus, cielesny syn Ojca Wszechmogącego, od samego początku pojednał się ze światem (2 Koryntian 5,19).
 
Dlatego, jeśli jesteśmy zajęci możliwymi szczegółami przyszłego życia, może to nas tylko oddalić od tej wiedzy, która była zamknięta dla bogatego w tej historii: Powinniśmy i możemy uwierzyć w tego, który powrócił z martwych.

J. Michael Feazell


pdfŁazarz i bogacz