Co Matthew 24 mówi o „końcu”

346 co mówi matthaeus 24 o końcu Ważne jest, aby unikać błędnych interpretacji, Mateusza 24 w szerszym kontekście (Kontekst) poprzednich rozdziałów. Możesz być zaskoczony, gdy dowiesz się, że prehistoria Mateusza 24 zaczyna się najpóźniej w rozdziale 16, wersecie 21. W nim jest podsumowanie: „Od tego czasu Jezus zaczął pokazywać swoim uczniom, jak musi iść do Jerozolimy i wiele cierpieć przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, a trzeciego dnia zostać zabity i zmartwychwstać”. W ten sposób Jezus daje pierwszą wskazówkę, co w oczach uczniów wyglądało na elementarną próbę siły między Jezusem a władzami religijnymi w Jerozolimie. W drodze do Jerozolimy (20,17-19) nadal przygotowuje ich na zbliżający się konflikt.

W czasie pierwszych zapowiedzi cierpienia Jezus zabrał trzech uczniów Piotra, Jakuba i Jana na wysoką górę. Tam doświadczyli przemienienia (17,1-13). Z tego powodu uczniowie musieli zadać sobie pytanie, czy ustanowienie królestwa Bożego może nie być nieuchronne (17,10-12).

Jezus dalej oznajmia uczniom, że zasiądą na dwunastu tronach i osądzą Izraela „kiedy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały” (19,28). Bez wątpienia ponownie wywołało to pytania dotyczące „kiedy” i „jak” nadejścia królestwa Bożego. Rozmowa Jezusa o królestwie skłoniła nawet matkę Jakuba i Jana do poproszenia Jezusa o przyznanie dwóm synom specjalnych pozycji w królestwie (20,20-21).

Potem przyszło triumfalne wejście do Jerozolimy, w którym Jezus wszedł do miasta na ośle (21,1-11). To, zdaniem Mateusza, spełniło proroctwo Zachariasza, które było widziane w odniesieniu do Mesjasza. Całe miasto było na nogach, zastanawiając się, co by się stało, gdyby Jezus przyszedł. W Jerozolimie obalił stoły kantorów i pokazał swój mesjański autorytet poprzez dalsze czyny i cuda (21,12-27). „Kim on jest?” ludzie się zastanawiali (21,10).

Następnie w 21,43 Jezus wyjaśnił arcykapłanom i starszym: „Dlatego powiadam wam: Królestwo Boże zostanie wam odebrane i przekazane ludowi, który wydaje owoce”. Jego słuchacze wiedzieli, że o nich mówi. To powiedzenie Jezusa można uznać za wskazówkę, że miał on zamiar ustanowić swoje mesjańskie imperium, ale religijne „ustanowienie” powinno być z niego wyłączone.

Czy imperium jest budowane?

Uczniowie, którzy to słyszeli, musieli się zastanawiać, co się stanie. Czy Jezus chciał natychmiast ogłosić się Mesjaszem? Czy miał zamiar zaatakować władze rzymskie? Czy miał zamiar sprowadzić królestwo Boże? Czy będzie wojna i co stanie się z Jerozolimą i Świątynią?

Teraz dochodzimy do Matthew 22, werset 15. Tu zaczyna się scena z faryzeuszami, którzy chcą uwięzić Jezusa pytaniami dotyczącymi podatku. Swoimi odpowiedziami chcieli go postawić jako buntownika przeciwko władzom rzymskim. Ale Jezus odpowiedział mądrze, a ich plan został udaremniony.

Saduceusze również spierali się z Jezusem tego samego dnia (22,23-32). Nie wierzyli w zmartwychwstanie i zadali mu podstępne pytanie o siedmiu braci, którzy wyszli za mąż za tę samą kobietę po kolei. Czyja żona powinna być przy zmartwychwstaniu? Jezus odpowiedział pośrednio i powiedział, że nie rozumieją własnych pism. Zdezorientował ją, mówiąc, że w Rzeszy nie ma małżeństwa.

Wreszcie faryzeusze i saduceusze zadali mu pytanie o najwyższe przykazanie w prawie (22,36). Odpowiedział mądrze, cytując Kapłańska 3:19,18 i Powtórzonego Prawa 5. I odpowiedział na podchwytliwe pytanie: Czyim synem powinien być Mesjasz? (22,42)? Potem musieli milczeć; «Nikt nie mógł odpowiedzieć mu ani słowem, nikt też nie odważył się go zapytać od tego dnia» (22,46).

Rozdział 23 pokazuje polemikę Jezusa przeciwko uczonym w piśmie i faryzeuszom. Pod koniec rozdziału Jezus ogłosił, że wyśle ​​ich „proroków, mędrców i uczonych w Piśmie” i przepowiedział, że zabiją ich, ukrzyżują, wiczą i będą ich prześladować. Kładzie odpowiedzialność za wszystkich proroków zabitych na ich barkach. Napięcie wyraźnie rośnie i uczniowie musieli zastanawiać się, jakie może być znaczenie tych konfrontacji. Czy Jezus miał przejąć władzę jako Mesjasz?

Następnie Jezus modlił się do Jerozolimy w modlitwie i prorokował, że ich dom zostanie „opuszczony”. Następnie pojawia się zagadkowa uwaga: „Albowiem powiadam wam: Odtąd mnie nie ujrzycie, dopóki nie powiecie: Chwała niech będzie temu, który przychodzi w imieniu Pana!” (23,38: 39). Uczniowie musieli się zastanawiać i zadawać straszne pytania na temat tego, co powiedział Jezus. Czy miał się wyjaśnić?

Przepowiedziane zniszczenie świątyni

Potem Jezus opuścił świątynię. Kiedy wychodził, jego zadyszani uczniowie wskazali na budynki świątyni. Z Markusem mówią: „Mistrzu, zobacz jakie kamienie i jakie budynki!” (13,1). Łukasz pisze, że uczniowie ze zdumieniem mówili o jego „pięknych kamieniach i klejnotach” (21,5).

Zastanów się, co musiało się stać w sercach uczniów. Oświadczenia Jezusa o zniszczeniu Jerozolimy i jej konfrontacjach z władzami religijnymi przestraszyły i podekscytowały uczniów. Musieliście się zastanawiać, dlaczego mówił o rychłym upadku judaizmu i jego instytucji. Czy Mesjasz nie powinien przychodzić wzmocnić obu? Od słów uczniów o świątyni brzmi pośrednio troska: czyż nawet ten potężny kościół nie powinien być zniszczony?

Jezus burzy ich nadzieję i pogłębia ich przerażające przeczucia. Odsuwa jej pochwały od świątyni: „Nie widzisz tego wszystkiego? Zaprawdę, powiadam wam, nie pozostanie jeden kamień na drugim, który nie zostanie rozbity » (24,2). To musiało wywołać głęboki szok dla uczniów. Wierzyli, że Mesjasz zbawi Jeruzalem i świątynię, a nie ją zniszczy. Kiedy Jezus mówił o tych rzeczach, uczniowie musieli myśleć o końcu pogańskich rządów i chwalebnego powstania Izraela; oba są prorokowane tak wiele razy w pismach hebrajskich. Wiedzieli, że wydarzenia te powinny nastąpić w „czasie końca”, w „ostatnim czasie” (Daniel 8,17; 11,35 i 40; 12,4 i 9). Wtedy Mesjasz powinien pojawić się lub „przyjść”, aby ustanowić Królestwo Boże. Oznaczało to, że Izrael osiągnie rozmiary narodowe i stanie się czołową częścią imperium.

Kiedy to nastąpi?

Uczniowie, którzy wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, naturalnie odczuwali potrzebę dowiedzenia się, czy „czas końca” już nadszedł. Istniały wysokie oczekiwania, że ​​Jezus wkrótce ogłosi, że jest Mesjaszem (Jana 2,12:18 -). Nic dziwnego, że uczniowie namawiali Mistrza, aby wyjaśnił, jak i kiedy „przyszedł”.

Kiedy Jezus siedział na Górze Oliwnej, podekscytowani uczniowie podeszli do niego i chcieli prywatnie uzyskać pewne „poufne” informacje. „Powiedz nam - zapytali - kiedy to się stanie? a jaki będzie znak waszego przybycia i końca świata? » (Mateusza 24,3). Chcieli wiedzieć, kiedy nadejdą rzeczy, które Jezus prorokował o Jeruzalem, ponieważ niewątpliwie odniosły się do czasów ostatecznych i Jego „przyjścia”.

Kiedy uczniowie mówili o „przyjściu”, nie mieli na myśli „drugiego” przyjścia. Według ich wyobrażeń Mesjasz powinien przyjść i już wkrótce ustanowić swoje królestwo w Jerozolimie, które powinno trwać „na zawsze”. Nie znali podziału na „pierwsze” i „drugie” przyjście.

Kolejny ważny punkt do rozważenia w Ewangelii Mateusza 24,3: 24, ponieważ werset ten jest swego rodzaju streszczeniem całego rozdziału. Pytanie uczniów powinno zostać powtórzone, a kilka kluczowych słów kursywą: „Powiedz nam” - zapytali - „kiedy to zrobi to się stało? a jaki będzie znak waszego przybycia i końca świata? » Chcieli wiedzieć, kiedy nadejdą rzeczy przepowiedziane przez Jezusa na temat Jeruzalem, ponieważ połączyły je z „końcem świata” (Dokładnie: koniec czasu na świecie, epoka) i jego „nadejście”.

Trzy pytania uczniów

Pojawiają się trzy pytania uczniów. Po pierwsze, chcieli wiedzieć, kiedy „to” powinno się wydarzyć. „To” może oznaczać dewastację Jerozolimy i świątyni, której zniszczenia właśnie prorokował Jezus. Po drugie, chcieli wiedzieć, który „znak” oznajmi nadejście; Jezus wzywa je do nich, jak zobaczymy, w dalszej części rozdziału 24, werset 30. Po trzecie, uczniowie chcieli wiedzieć, kiedy „koniec”. Jezus mówi im, że nie powinni tego wiedzieć (24,36).

Jeśli spojrzymy osobno na te trzy pytania - i odpowiedzi Jezusa na nie - uratujemy sobie cały szereg problemów i błędnych interpretacji związanych z Ew. Mateusza 24. Jezus mówi swoim uczniom, Jerozolimie i świątyni („to”) faktycznie zostanie zniszczone za ich życia. Ale „znak”, o który prosili, dotyczyłby jego przybycia, a nie zniszczenia miasta. I odpowiada na trzecie pytanie, że nikt nie zna godziny jego powrotu i „końca” czasu na świecie.

Zatem trzy pytania w Ewangelii Mateusza 24 i trzy osobne odpowiedzi, które daje Jezus. Odpowiedzi te rozdzielają wydarzenia, które stanowią część pytań uczniów i przerywają ich doczesne połączenie. Powrót Jezusa i „koniec świata” może jeszcze nastąpić w przyszłości, choć zniszczenie Jeruzalem (70 ne) jest bardzo daleko w tyle.

Jak powiedziałem, nie oznacza to, że uczniowie postrzegali zniszczenie Jerozolimy oddzielnie od „końca”. Prawie nigdy tego nie zrobili. Spodziewali się też, że wydarzenia wkrótce się wydarzą (Teologowie mają techniczny termin „lokalne oczekiwania”).

Zobaczmy, jak te pytania są rozpatrywane w Ewangelii Mateusza 24. Przede wszystkim odkrywamy, że Jezus najwyraźniej nie jest szczególnie zainteresowany rozmawianiem o okolicznościach „końca”. To jego uczniowie wiercą, zadają pytania, a Jezus odpowiada im i wyjaśnia.

Uznajemy również, że pytania uczniów dotyczące „końca” najprawdopodobniej opierają się na błędnym przekonaniu - że wydarzenia miałyby nastąpić wkrótce i jednocześnie. Nic dziwnego, że spodziewali się, że Jezus przyjdzie jako Mesjasz w najbliższej przyszłości, w tym sensie, że może się to zdarzyć za kilka dni lub tygodni. Mimo to chcieli wyczuć namacalny „znak” jego przybycia w celu potwierdzenia. Mając tę ​​wtajemniczoną lub tajną wiedzę, chcieli postawić się w korzystnej sytuacji, gdy Jezus postąpi krok.

W tym kontekście powinniśmy zobaczyć komentarze Jezusa z Mateusza 24. Uczniowie stymulują dyskusję. Wierzą, że Jezus przygotowuje się do przejęcia władzy i chcą poznać „kiedy”. Chcesz znak przygotowawczy. Czyniąc to, zupełnie nie zrozumieli misji Jezusa.

Koniec: jeszcze nie

Zamiast bezpośrednio odpowiadać na pytania uczniów, Jezus korzysta z okazji, aby uczyć ich trzech ważnych lekcji. 

Pierwsza lekcja:
Scenariusz, o który prosili, był o wiele bardziej skomplikowany, niż uczniowie myśleli w swojej naiwności. 

Druga lekcja:
Kiedy Jezus miał „przyjść” - lub, jak to powiedzielibyśmy: „powrócić” - nie było dla nich wiadomo. 

Trzecia lekcja:
Uczniowie powinni „patrzeć”, tak, ale coraz bardziej zwracają uwagę na swój związek z Bogiem, a mniej na wydarzenia lokalne lub światowe. Biorąc pod uwagę te zasady i poprzednią dyskusję, teraz pokazano, jak rozwija się rozmowa Jezusa ze swoimi uczniami. Przede wszystkim ostrzega ją, aby nie dała się zwieść wydarzeniom, które mogą wyglądać jak wydarzenia z końca czasów, ale nimi nie są (24, 4-8). Drastyczne i katastroficzne «musi się zdarzyć», «ale końca jeszcze nie ma» (Wiersz 6).

Następnie Jezus ogłasza uczniom prześladowania, chaos i śmierć (24,9-13). Jak musiało to być dla nich przerażające! „Co to za rozmowa o prześladowaniach i śmierci?” musiałeś pomyśleć. Myśleli, że wyznawcy Mesjasza powinni zatriumfować i wygrać, a nie zostać zabici i zniszczeni.

Następnie Jezus zaczyna mówić o głoszeniu ewangelii całemu światu. Wtedy „koniec powinien nadejść” (24,14). To także musiało pomylić uczniów. Prawdopodobnie myśleli, że Mesjasz „przyjdzie” pierwszy, potem ustanowi swoje królestwo i dopiero wtedy słowo Pańskie przejdzie na świat (Izajasza 2,1: 4).

Następnie wydaje się, że Jezus się odwrócił i znów mówi o dewastacji świątyni. Powinna nastąpić „obrzydliwość spustoszenia w świętym miejscu”, a następnie „uciekać w góry, które są w Judei” (Mateusza 24,15: 16). Mówi się, że nieporównywalny terror wybuchł na Żydów. „Ponieważ wtedy będzie to wielkie cierpienie, jakie nie było od początku świata aż do teraz i nie stanie się ponownie”, mówi Jezus (24,21). Powinno być tak okropne, że nikt nie żyłby, gdyby te dni nie zostały skrócone.

Chociaż słowa Jezusa mają również globalną perspektywę, mówi on głównie o wydarzeniach w Judei i Jerozolimie. „Ponieważ będzie wielka potrzeba w kraju i gniew na tych ludzi”, mówi Łukasz, który przedstawia kontekst wypowiedzi Jezusa (Łukasza 21,23, Biblia Elberfeld, nacisk redakcji). Świątynia, Jerozolima i Judea są przedmiotem ostrzeżenia Jezusa, a nie cały świat. Apokaliptyczne ostrzeżenie wypowiedziane przez Jezusa odnosi się przede wszystkim do Żydów w Jerozolimie i Judei. Wydarzenia z lat 66–70 ne potwierdziłem to.

Uciekając - w szabat?

Nic więc dziwnego, że Jezus mówi: „Ale proście, aby wasz lot nie odbył się zimą ani w szabat” (Mateusza 24,20). Niektórzy zastanawiają się: dlaczego Jezus wspomina o szabacie, skoro sabat nie wiąże już Kościoła? Skoro chrześcijanie nie muszą się już martwić szabatem, dlaczego jest tu wyraźnie wspomniana jako przeszkoda? Żydzi uważali, że podróżowanie w szabat jest zabronione. Najwyraźniej mieli nawet miarę maksymalnej odległości, jaką można było pokonać tego dnia, a mianowicie „Sabbath Walk” (Dz 1,12,). Dla Lukasa odpowiada to odległości między Górą Oliwną a centrum miasta (Według załącznika do Biblii Lutra było to 2000 łokci, około 1 kilometra). Ale Jezus mówi, że trzeba uciec daleko w góry. „Spacer szabatowy” nie wyprowadziłby ich ze strefy zagrożenia. Jezus wie, że jego słuchacze uważają, że w szabat nie powinni wybierać długich dróg ucieczki.

To wyjaśnia, dlaczego prosi uczniów, aby poprosili, aby lot nie spadł w szabat. To wezwanie należy postrzegać w kontekście ich zrozumienia Prawa Mojżeszowego w tym czasie. Możemy podsumować rozumowanie Jezusa w następujący sposób: Wiem, że nie wierzysz w długie podróże w szabat, a nie zrobisz niczego, ponieważ wierzysz, że prawo tego wymaga. Jeśli więc rzeczy, które mają nadejść do Jerozolimy, upadną w szabat, nie uciekniecie od nich, a znajdziecie śmierć. Dlatego radzę wam: Módlcie się, abyście nie musieli uciekać w szabat. Bo nawet jeśli zdecydują się uciec, ograniczenia podróży, które przeważnie panowały w świecie żydowskim, stanowią poważną przeszkodę.

Jak powiedziałem, możemy odnieść tę część ostrzeżeń Jezusa do zniszczenia Jeruzalem, które miało miejsce w 70. Żydowscy chrześcijanie w Jerozolimie, którzy nadal przestrzegali prawa Mojżesza (Dz 21,17: 26) zostałyby dotknięte i musiałyby uciekać. Wpadliby w konflikt sumienia z prawem szabatu, gdyby okoliczności wymagały ucieczki tego dnia.

Nadal nie „znak”

Tymczasem Jezus kontynuował przemówienie, które miało odpowiedzieć na trzy pytania uczniów dotyczące „kiedy” jego przyjścia. Zauważamy, że jak dotąd wyjaśnił im jedynie zasadę, kiedy nie przyjdzie. Oddziela katastrofę, która dotknie Jeruzalem od „znaku” i nadejścia „końca”. W tym momencie uczniowie musieli uwierzyć, że dewastacja Jerozolimy i Judei była „znakiem”, którego szukali. Ale się mylili, a Jezus wskazuje na ich błąd. Mówi: „Jeśli ktoś wam powie: Oto Chrystus. albo tam! nie powinieneś w to uwierzyć » (Mateusza 24,23). Nie wierzysz w to? Co powinni o tym myśleć uczniowie? Musiałeś zadać sobie pytanie: Błagamy o odpowiedź, kiedy zamierza ustanowić swoje królestwo, błagamy, by nazwał nas znakiem tego, a on mówi tylko o tym, kiedy koniec nie nadejdzie i wymienia rzeczy, które wyglądają jak znak, ale nie są.

Niemniej Jezus nadal mówi uczniom, kiedy nie przyjdzie, nie pojawi się. «A jeśli powiedzą wam: Oto jest na pustyni! Nie wychodźcie; oto on jest w domu! Nie wierz w to » (24,26). Chce wyjaśnić, że uczniowie nie powinni być wprowadzani w błąd ani przez wydarzenia na świecie, ani przez ludzi, którzy myśleli, że znają znak końca. Może nawet chce im powiedzieć, że upadek Jerozolimy i świątyni nie ogłasza jeszcze „końca”.

Teraz werset 29. Tutaj Jezus zaczyna wreszcie mówić uczniom coś o „znaku” swojego przyjścia, to znaczy, odpowiada na ich drugie pytanie. Słońce i księżyc powinny ciemnieć, a «gwiazdy» (może komety lub meteoryty) spadają z nieba. Cały układ słoneczny się trzęsie.

Wreszcie Jezus nazywa uczniów „znakiem”, na który czekają. Mówi: «I wtedy na niebie pojawi się znak Syna Człowieczego. I wtedy wszystkie płcie na ziemi będą rozpaczać i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach nieba z wielką siłą i chwałą » (24,30). Następnie Jezus poprosił uczniów, aby nauczyli się przypowieści z drzewa figowego (24,32-34). Gdy tylko gałęzie stają się miękkie, a liście dryfują, wiesz, że zbliża się lato. «Także: jeśli to wszystko zobaczysz, wiedz, że jest blisko drzwi» (24,33).

To wszystko

«To wszystko» - co to jest? Czy to tylko wojny, trzęsienia ziemi i głód tu i tam? Nie. To dopiero początek porodu. Przed „końcem” jest o wiele więcej nieszczęść. Czy „to wszystko” kończy się pojawieniem się fałszywych proroków i głoszeniem ewangelii? Znowu nie. Czy „wszystko to” zostało spełnione przez potrzebę w Jerozolimie i zniszczenie świątyni? Nie. Więc co musisz zawrzeć w „tym wszystkim”?

Zanim odpowiemy, mała dygresja, antycypacja czegoś, czego kościół apostolski musiał się nauczyć i o czym opowiadają ewangelie synoptyczne. Upadek Jeruzalem w 70, zniszczenie świątyni i śmierć wielu żydowskich kapłanów i rzeczników (a także niektórzy apostołowie) musieli mocno uderzyć w kościół. Jest prawie pewne, że Kościół wierzył, że Jezus powróci natychmiast po tych wydarzeniach. Ale trzymał się z daleka, a to musiało obrażać niektórych chrześcijan.

Teraz oczywiście Ewangelie pokazują, że przed powrotem Jezusa powinno się wydarzyć o wiele więcej niż zniszczenie Jerozolimy i świątyni. Z powodu nieobecności Jezusa po upadku Jerozolimy Kościół nie mógł dojść do wniosku, że została wprowadzona w błąd. Wszyscy trzej synoptycy powtarzają naukę dla kościoła: dopóki nie zobaczysz „znaku” Syna Człowieczego pojawiającego się na niebie, nie słuchaj tych, którzy mówią, że już przyszedł lub wkrótce przyjdzie.

Nikt nie wie o godzinie

Teraz dochodzimy do podstawowego przesłania, które Jezus chce przekazać w dialogu Mateusza 24. Jego słowa w Ewangelii Mateusza 24 są mniej prorocze, raczej stanowią nauczanie o życiu chrześcijan. Mateusz 24 jest ostrzeżeniem Jezusa dla uczniów: Zawsze bądźcie duchowo gotowi, właśnie dlatego, że nie wiecie i możecie wiedzieć, kiedy wrócę. Przypowieści z Mat. 25 ilustrują to samo podstawowe przesłanie. Zaakceptowanie tego - że czas nie jest znany i pozostaje - usuwa jedno nieporozumienie wokół Mateusza 24 za jednym pociągnięciem. Rozdział ten mówi, że Jezus nie chce przepowiadać dokładnego czasu „końca” ani Jego powrotu. „Czuwaj” oznacza: bądź stale czujny, zawsze bądź przygotowany. I nie: śledź wydarzenia na świecie. Proroctwo „kiedy” nie jest dane.

Jak widać w późniejszej historii, Jerozolima była rzeczywiście centralnym punktem wielu burzliwych wydarzeń i wydarzeń. 1099, na przykład, chrześcijańscy krzyżowcy otoczyli miasto i wymordowali wszystkich mieszkańców. Podczas I wojny światowej brytyjski generał Allenby zdobył miasto i rozwiązał je z imperium tureckiego. A dzisiaj, jak wszyscy wiemy, Jerozolima i Judea odgrywają główną rolę w konflikcie żydowsko-arabskim.

Podsumowując: Zapytany przez uczniów o „kiedy” końca Jezus odpowiada: „Nie możesz tego wiedzieć”. Oświadczenie, które było i wydaje się trudne do strawienia. Po jego zmartwychwstaniu uczniowie wciąż naciskali go pytaniami: „Panie, czy odbudujesz królestwo Izraela w tym czasie?” (Dz 1,6,). I znowu Jezus odpowiada: „Nie powinieneś znać czasu ani godziny, które Ojciec określił w swojej mocy ...” (Wiersz 7).

Pomimo jasnego nauczania Jezusa chrześcijanie przez cały czas powtarzali błąd apostołów. Raz po raz narastały spekulacje na temat czasu „końca”, raz po raz od razu przepowiedziano przyjście Jezusa. Ale historia uczyniła Jezusa dobrym i złym dla każdego żonglera liczb. Po prostu: nie wiemy, kiedy „koniec” nadejdzie.

dozorować

Co powinniśmy teraz zrobić, czekając na powrót Jezusa? Jezus odpowiada uczniom, a odpowiedź dotyczy także nas. Mówi: „Czuwajcie więc; bo nie wiecie, kiedy nadchodzi wasz Pan ... więc też jesteście gotowi! Ponieważ Syn Człowieczy przychodzi o godzinie, kiedy nie masz tego na myśli » (Mateusza 24,42: 44). Nie chodzi tu o czujność w znaczeniu „obserwowania wydarzeń na świecie”. „Straż” odnosi się do chrześcijańskiej relacji z Bogiem. Zawsze musi być przygotowany na stawienie czoła swojemu twórcy.

W dalszej części rozdziału 24 i rozdziału 25 Jezus wyjaśnia bardziej szczegółowo, co należy rozumieć przez „strażników”. W przypowieści o wiernym i złym słudze zachęca uczniów, aby unikali światowych grzechów i nie byli przytłoczeni pociągiem grzechu (24,45-51). Morał Jezus mówi, że pan złego sługi „przyjdzie w dzień, w którym się nie spodziewa, i za godzinę, której nie zna” (24,50).

Podobne nauczanie zawarte jest w przypowieści o mądrych i głupich dziewicach (25,1-25). Niektóre dziewice nie są gotowe, nie „obudzone”, gdy przychodzi pan młody. Jesteś wykluczony z imperium. Morał Jezus mówi: „Czuwajcie więc! Ponieważ nie znasz dnia ani godziny » (25,13). W przypowieści o powierzonych uczestnikach Jezus mówi o sobie jako o osobie, która udaje się w podróż (25,14-30). Prawdopodobnie myślał o swoim pobycie w niebie przed powrotem. Słudzy powinni teraz zarządzać powierzonymi zaufanymi rękami.

Wreszcie w przypowieści o owcach i kozach Jezus mówi o obowiązkach duszpasterskich powierzonych uczniom na czas jego nieobecności. Tutaj zwraca jej uwagę od „kiedy” jego przyjścia na konsekwencje, jakie to przyjście ma dla jej życia wiecznego. Mówi się, że Jego przyjście i zmartwychwstanie będą dniem sądu. Dzień, w którym Jezus jest owcą (jego prawdziwi następcy) od kóz (zły pasterz) rozdziela się.

W przypowieści Jezus posługuje się symbolami opartymi na fizycznych potrzebach uczniów. Nakarmili go, gdy był głodny, dał mu pić, gdy był spragniony, wziął go, gdy był obcym, przyodział go, gdy był nagi. Uczniowie byli zaskoczeni i powiedzieli, że nigdy nie widzieli go jako takiego.

Ale Jezus chciał wyjaśnić cnoty pasterzy. «Zaprawdę, powiadam wam: co uczyniłeś jednemu z tych najmniejszych moich braci, zrobiłeś mi» (25,40). Który jest bratem Jezusa Jeden z jego prawdziwych następców. Zatem Jezus nakazuje uczniom, aby byli dobrymi szafarzami i pasterzami swojej trzody - swego kościoła.

W ten sposób kończy się długi dyskurs, w którym Jezus odpowiada na trzy pytania swoich uczniów: Kiedy Jeruzalem i świątynia zostaną zniszczone? Jaki będzie „znak” jego przyjścia? Kiedy dochodzi do „końca świata”?

streszczenie

Uczniowie są zszokowani słysząc, że budynki świątyni mają zostać zniszczone. Pytają, kiedy to się stanie, a kiedy „koniec” i Jezus „przyjdą”. Jak powiedziałem, najprawdopodobniej spodziewali się, że Jezus wstąpi na tron ​​Mesjasza i pozwoli królestwu Bożemu rozpocząć całą swoją moc i chwałę. Jezus ostrzega przed takim sposobem myślenia. Wystąpi opóźnienie przed „końcem”. Jerozolima i świątynia zostaną zniszczone, ale życie kościoła będzie trwać. Prześladowania chrześcijan i straszne udręki nadejdą na Judeę. Uczniowie są zszokowani. Myśleli, że uczniowie Mesjasza odniosą natychmiastowe, doniosłe zwycięstwo, że Ziemia Obiecana zostanie podbita, a prawdziwe kult zostanie przywrócony. A teraz te prognozy zniszczenia świątyni i prześladowania wiernych. Ale są jeszcze inne przerażające lekcje. Jedynym „znakiem”, który zobaczą uczniowie Jezusa, jest Jego przyjście. Ten „znak” nie pełni już funkcji ochronnej, ponieważ jest już za późno. Wszystko to prowadzi do podstawowego przesłania Jezusa, że ​​nikt nie jest w stanie przewidzieć, kiedy „koniec” nadejdzie ani kiedy Jezus powróci.

Jezus podjął błędne myśli o zmartwieniach swoich uczniów i wyprowadził od nich duchowe nauczanie. Słowami DA Carsona: „Odpowiedzi na pytania uczniów i czytelnik mają obowiązek oczekiwać powrotu Pana i żyć odpowiedzialnie, wiernie, humanitarnie i odważnie, dopóki Mistrza nie będzie (24,45–25,46) » (ibid., s. 495). 

Paul Kroll


pdfCo Mateusz 24 mówi o „końcu”