1914-1918: „Wojna, która zabiła Boga”: odpowiedź

„Bóg z nami” był hasłem, które wydaje się dziś bardziej niż dziwne i które wielu niemieckich żołnierzy, którzy poszli na wojnę sto lat temu, zostało wyryte na kłódce. To małe wspomnienie z archiwum historycznego pomaga nam lepiej zrozumieć, jak 1914-1918 dla I wojny światowej był niszczycielski dla przekonań i przekonań religijnych. Pastorzy i kapłani podburzali swoich młodych parafian z trywialnymi zapewnieniami, że Bóg jest po stronie danego narodu, do którego należą. Sprzeciw wobec udziału Kościoła w wojnie, który pochłonął życie prawie dziesięciu milionów ludzi, w tym dwa miliony Niemców, nadal ma wpływ.

Rzymskokatolicki teolog Gerhard Lohfink dokładnie opisał następstwa: „Że 1914 chrześcijanie z entuzjazmem poszli na wojnę z chrześcijanami, ochrzczeni przeciwko ochrzczonym, nie był w żaden sposób uważany za dzieło zniszczenia w kościele ...”. Biskup Londynu wezwał swoich parafian do walki „o Boga i Ojczyznę”, jakby Bóg potrzebował naszej pomocy. W neutralnej Szwajcarii młody pastor Karl Barth został wstrząśnięty do głębi, biorąc pod uwagę fakt, że jego seminarzyści chętnie odpowiedzieli na okrzyk bojowy „Do broni!”. W prestiżowym czasopiśmie The Christian World zaprotestował: „Najbardziej niepokojące jest dla mnie, że wojownicza żywotność i wiara chrześcijańska mieszają się w beznadziejnym zamieszaniu”.

„Gra ludów”

Historycy ujawnili bezpośrednie i pośrednie przyczyny konfliktu, który rozpoczął się w małym zakątku Bałkanów, a następnie przyciągnął wielkie mocarstwa Europy. Francuski dziennikarz Raymond Aron podsumował to w swojej pracy „The Century of Total War” na str. 16: „Rosnące napięcia dotyczyły trzech głównych punktów konfliktu: rywalizacji między Austrią a Rosją na Bałkanach konflikt francusko-niemiecki Maroko i wyścig zbrojeń - na morzu między Wielką Brytanią a Niemcami i na lądzie pod wszystkimi mocami. Dwie ostatnie przyczyny wojny położyły podwaliny pod tę sytuację; pierwsza dostarczała iskrę iskrową.

Historycy kultury sięgają głębiej do przyczyn. Badają pozornie nieuchwytne zjawiska, takie jak duma narodowa i głęboko zakorzenione obawy, z których oba są w większości wzajemne. Historyk z Düsseldorfu Wolfgang J. Mommsen podsumował tę presję: „To była walka między różnymi systemami politycznymi i intelektualnymi, które były tego podstawą” (Imperial Germany 1867–1918, German str. 1867–1918], str. 209). Z pewnością nie było to państwo, które w 1914 r. Oddawało się narodowemu egoizmowi i patriotyzmowi. Brytyjczycy ze spokojnym spokojem zauważyli, że ich królewska marynarka wojenna dowodziła ponad jedną czwartą świata w imperium, w którym słońce nigdy nie zachodzi. Francuzi uczynili Paryż miastem, w którym Wieża Eiffla świadczy o kreatywnym wykorzystaniu technologii.

„Szczęśliwy jak Bóg we Francji”, powiedział niemieckie powiedzenie z tego czasu. Ze swoją szczególną „kulturą” i półwieczem rygorystycznych osiągnięć Niemcy uważali, że mają poczucie wyższości, jak ujęła to historyk Barbara Tachman:

„Niemcy wiedzieli, że reprezentują najsilniejszą potęgę wojskową na ziemi, najzdolniejszych kupców i najaktywniejszych bankierów penetrujących wszystkie kontynenty, którzy wsparli Turków w finansowaniu trasy kolejowej prowadzącej z Berlina do Bagdadu, a także samego handlu Ameryki Łacińskiej związany; Wiedzieli, że stanowią wyzwanie dla brytyjskiej potęgi morskiej, a na polu intelektualnym potrafili usystematyzować każdą gałąź wiedzy zgodnie z zasadą nauki. Zasłużenie odegrali dominującą rolę (Dumna wieża, s. 331).

Uderzające jest to, jak często słowo „duma” pojawia się w analizach cywilizowanego świata przed 1914 r. I nie należy wspominać, że nie każda wersja Biblii odtwarza przysłowiowe: „arogancja przychodzi przed upadkiem”, ale na przykład w Biblii Lutra Właściwe sformułowanie z 1984 r. Oznacza także: „Kto zginie, będzie z góry dumny” (Przypowieści 16,18).

Nie tylko domy, gospodarstwa rolne i cała męska populacja wielu małych miasteczek powinna stać się ofiarą zagłady. O wiele większa rana zadana kulturze europejskiej powinna stać się „śmiercią Boga”, jak niektórzy to nazywali. Mimo że liczba wiernych w Niemczech spadła w dziesięcioleciach przed 1914, a praktyka wiary chrześcijańskiej w całej Europie Zachodniej była praktykowana głównie w formie „głoszenia ust”, wiara w dobrotliwego Boga u wielu ludzi zmalała z powodu strasznego Rozlew krwi w okopach, co znalazło odzwierciedlenie w rzezi nigdy wcześniej nie widzianej.

Wyzwania współczesności

Jak zauważył pisarz Tyler Carrington w odniesieniu do Europy Środkowej, instytucja instytucji „wycofywała się” po latach 1920, a co gorsza, „dziś liczba wiernych jest na niespotykanym dotąd poziomie”. Teraz nie było tak, że przed 1914 można było wspomnieć o Złotej Erze Wiary. Szereg głębokich interwencji obozu religijnego obrońców historyczno-krytycznej metody doprowadził do stałego procesu erozji wiary w boskie objawienie. Nawet pomiędzy 1835 i 1836, „Życie Jezusa” Davida Friedricha Straussa, krytycznie zredagowane, zakwestionowało tradycyjnie postulowaną boskość Chrystusa. Nawet bezinteresowny Albert Schweitzer przedstawił Jezusa jako głośniejszego apokaliptycznego kaznodzieję w opublikowanej przez siebie 1906 pracy History of Jesus 'Life Research, ale w końcu był bardziej dobrym człowiekiem niż Bóg-człowiek. Jednak pojęcie to osiągnęło „masę krytyczną” tylko z rozczarowaniem i poczuciem zdrady, o czym miliony Niemców i innych Europejczyków dowiedziały się po 1918. Na desce kreślarskiej niekonwencjonalne modele myślenia zyskały ten sam kontur, co psychologia Freuda, teoria względności Einsteina, marksizm-leninizm, a przede wszystkim niezrozumiałe stwierdzenie Friedricha Nietzschego: „Bóg umarł, [...] a my go zabiliśmy”. Wielu ocalałych z pierwszej wojny światowej wydawało się, że ich fundamenty zostały bezpowrotnie wstrząśnięte. 1920ers zapoczątkowali erę jazzu w Ameryce, ale dla przeciętnego Niemca rozpoczął się bardzo gorzki czas, w którym cierpiał z powodu poniesionej klęski i załamania gospodarczego. 1922 skosztował bochenka chleba 163 Mark, którego cena zakończyła się znakiem 1923 w 200.000.000 Mark.

Nawet jeśli bardziej lewicowa Republika Weimarska (1919–1933) starał się utrzymać pewien porządek, miliony zostały urzeczone nihilistycznym obliczem wojny, którego Erich Maria Remarque nie odkrył nic nowego w swojej pracy na Zachodzie. Żołnierze opuszczający dom byli zdewastowani przez rozdźwięk między tym, co rozprzestrzeniło się w wojnie z dala od frontu, a rzeczywistością, która została im pokazana w postaci szczurów, wszy, lejków moździerzowych, kanibalizmu i strzelania do jeńców wojennych. „Rozpowszechniały się pogłoski, że naszym atakom towarzyszą dźwięki muzyczne i że wojna była dla nas długim złudzeniem pieśni i zwycięstwa [...] Znaliśmy tylko prawdę o wojnie; ponieważ było to na naszych oczach ” (cytowany przez Fergusona, The War of the World, s. 119).

Ostatecznie, pomimo ich kapitulacji, Niemcy musieli przyjąć armię okupacyjną na warunkach narzuconych przez prezydenta USA Woodrowa Wilsona - obciążonych odszkodowaniami w wysokości 56 miliardów dolarów, a także utratą ogromnych terytoriów w Europie Wschodniej (i nie tylko większość jego kolonii) i zagrożone walkami ulicznymi ze strony grup komunistycznych. Komentarz prezydenta Wilsona do traktatu pokojowego, który Niemcy musieli podpisać w 1919 r., Brzmiał, że gdyby był Niemcem, nie podpisałby go. Winston Churchill, brytyjski mąż stanu, przepowiedział: „To nie jest pokój, ale 20-letni zawieszenie broni”. Jak miał rację!

Wiara w odwrót

W latach powojennych wiara poniosła ogromne niepowodzenia. Pastor Martin Niemöller (1892–1984), nosiciel Żelaznego Krzyża, a następnie schwytany przez nazistów, zobaczył „Lata ciemności” w latach dwudziestych. W tym czasie większość niemieckich protestantów należała do 1920 parafii luterańskich lub Kościoła reformowanego, kilka do baptystów lub metodystów. Martin Luther był zdecydowanie zwolennikiem posłuszeństwa wobec władz politycznych, niemal za wszelką cenę. Do czasu powstania państwa narodowego w epoce Bismarcka w latach 28. XIX wieku książęta i monarchowie sprawowali kontrolę nad kościołami na ziemi niemieckiej. Stworzyło to optymalne warunki dla fatalnego nominalizmu w społeczeństwie. Podczas gdy znani na całym świecie teolodzy dyskutowali o obszarach teologii, które były trudne do zrozumienia, kult w Niemczech w dużej mierze był zgodny z rutyną liturgiczną, a antysemityzm Kościoła był na porządku dziennym. Niemiecki korespondent William L. Shirer relacjonował podziały religijne po pierwszej wojnie światowej:

„Nawet Republika Weimarska była klątwą dla większości protestanckich pastorów; nie tylko dlatego, że doprowadził do depozycji królów i książąt, ale także dlatego, że zawdzięczał swoje wsparcie głównie katolikom i socjalistom. ”Fakt, że kanclerz Adolf Hitler podpisał konkordat z Watykanem w 1933 r. pokazuje, jak powierzchowne stały się niemieckie chrześcijaństwo . Możemy wyczuć tendencje wyobcowania między wiarą chrześcijańską a ludem, jeśli mamy świadomość, że tak wybitne osobistości Kościoła, jak Martin Niemöller i Dietrich Bonhoeffer (1906–1945) reprezentował raczej wyjątek od reguły. W pracach takich jak Sukcesja Bonhoeffer podkreślał słabość kościołów jako organizacji, które, jego zdaniem, nie miałyby już prawdziwego przesłania o obawach ludzi w Niemczech XX wieku. „Tam, gdzie wiara przetrwała”, pisze historyk Scott Jersak, „nie mógł już polegać na głosie kościoła, który dążył do boskiej legitymizacji takiego [niepohamowanego] rozlewu krwi [jak w latach 20–1914]”. Dodał: „Imperium Bóg nie opowiada się za pustym utopijnym optymizmem ani za wycofaniem się do strzeżonego schronienia ”. Niemiecki teolog Paul Tillich (1886–1965), który został zmuszony do opuszczenia Niemiec w 1933 r. Po tym, jak pełnił funkcję duchownego polnego w pierwszej wojnie światowej, uznał, że niemieckie kościoły zostały w dużej mierze uciszone lub straciły na znaczeniu. Nie byliby w stanie przekonać ludności i rządów do przyjęcia odpowiedzialności i zmiany wyraźnym głosem. „Nie byliśmy przyzwyczajeni do latania wysoko, zostaliśmy wciągnięci w otchłań”, później napisał o Hitlerze i Trzeciej Rzeszy (1933-1945). Jak widzieliśmy, wyzwania współczesności zawsze były w pracy. Okropności i zawirowania wyczerpującej wojny światowej były potrzebne, aby przyniosły pełny efekt.

Martwy ... czy żywy?

Dlatego niszczycielskie konsekwencje „wojny, która zabiła Boga” i nie tylko w Niemczech. Wsparcie kościoła dla Hitlera przyczyniło się do tego, że doszło do jeszcze gorszego horroru, II wojny światowej. W tym kontekście należy zauważyć, że Bóg wciąż żył dla tych, którzy mu ufali. Młodzież imieniem Jürgen Moltmann musiała być świadkiem, jak życie wielu jego kolegów z klasy zostało wymazane przez szkołę średnią w strasznym bombardowaniu Hamburga. To doświadczenie doprowadziło w końcu do odrodzenia jego wiary, jak napisał:

„Siedziałem w 1945 jako jeniec wojenny w obozie w Belgii. Rzesza niemiecka upadła. Kultura niemiecka zadała śmiertelny cios Auschwitz. Moje rodzinne miasto Hamburg było w ruinie, a samo w sobie nie wyglądało inaczej. Czułem się opuszczony przez Boga i ludzi i tłumiłem moje młodzieńcze nadzieje [...] W tej sytuacji amerykański pastor dał mi Biblię i zacząłem ją czytać. ”

Kiedy Moltmann natknął się na biblijny fragment krzyku Jezusa na krzyżu: „Mój Boże, mój Boże, dlaczego mnie opuściłeś?” (Mt 27,46), zaczął lepiej rozumieć kluczowe przesłanie chrześcijańskie. Wyjaśnia: „Zrozumiałem, że ten Jezus jest boskim bratem w naszym cierpieniu. Daje nadzieję więźniom i opuszczonym. To on uwalnia nas od poczucia winy, co nas przygnębia i pozbawia perspektyw na przyszłość [...] Miałem odwagę wybrać życie w jednym miejscu, w którym można być gotowym, aby ogarnąć całość Koniec położyć. Ta wczesna komunia z Jezusem, cierpiącym bratem, nigdy mnie nie zawiodła ”. (Kim jest dla nas dzisiaj Chrystus? Str. 2-3).

W setkach książek, artykułów i wykładów Jürgen Moltmann zapewnia, że ​​Bóg nie jest przecież martwy, że żyje w duchu emanującym z jego syna, tego, którego chrześcijanie nazywają Jezusem Chrystusem. Jak imponujące jest to, że nawet sto lat po tak zwanej „wojnie, która zabiła Boga”, ludzie wciąż znajdują drogę przez niebezpieczeństwa i zawirowania naszych czasów w Jezusie Chrystusie.    

Neil Earle


pdf1914-1918: „Wojna, która zabiła Boga”