Królestwo Boże (część 5)

Po raz ostatni zajęliśmy się tym, jak złożona prawda i rzeczywistość już istniejącego, ale jeszcze nie skończonego królestwa Bożego, niektórzy chrześcijanie błędnie doprowadzili do triumfalizmu, inni do spokoju. W tym artykule przyjmujemy inne podejście do wiary w tę złożoną prawdę.

Udział w nieustannej pracy Jezusa w służbie Królestwa Bożego

Zamiast triumfalizmu (ten aktywizm, który ma na celu urzeczywistnienie królestwa Bożego) lub spokojizm (ta pasywność, która wyróżnia się od pozostawienia wszystkiego Bogu), wszyscy jesteśmy powołani do życia pełnym nadziei, które nadaje kształt prawdziwym znakom przyszłego królestwa Bożego. Oczywiście znaki te mają jedynie ograniczone znaczenie - nie tworzą Królestwa Bożego, ani nie czynią go obecnym i prawdziwym. Odnoszą się jednak do tego, co ma wyjść poza siebie. Robią różnicę tu i teraz, nawet jeśli nie mogą mieć wpływu na wszystko. Robią względną, a nie decydującą różnicę. Jest to zgodne z Bożymi intencjami, jeśli chodzi o Kościół w obecnym złym świecie. Niektórzy, którzy preferują triumfalistyczny lub cichy sposób myślenia, zaprzeczą temu i stwierdzą, że nie warto lub nie wspominać o stosowaniu znaków, które odnoszą się tylko do przyszłego królestwa Bożego. Ich zdaniem nie są tego warte, jeśli nie mogą doprowadzić do trwałych zmian - jeśli nie mogą ulepszyć świata lub przynajmniej przekonać innych do Boga. Ale te zarzuty nie biorą pod uwagę faktu, że dorozumianych, tymczasowych i tymczasowych znaków, które chrześcijanie mogą tu i teraz postawić, nie należy postrzegać oddzielnie od przyszłego królestwa Bożego. Dlaczego nie Ponieważ działanie chrześcijańskie oznacza uczestnictwo w ciągłym dziele Jezusa na mocy Ducha Świętego. Dzięki Duchowi Świętemu jesteśmy w stanie dołączyć do Króla w jego panowaniu tu i teraz w obecnym, złym czasie na świecie - czasie, który zostanie pokonany. Pan przyszłego Królestwa Bożego może interweniować w obecnym wieku i korzystać ze wskazanych, tymczasowych i tymczasowych świadectw Kościoła. Wprowadzają one względną, ale zauważalną różnicę tu i teraz, nawet jeśli nie przynoszą tak ważnej zmiany, która idzie w parze z ukończeniem królestwa Bożego.

Światło przyszłego królestwa Bożego dociera do nas i świeci na naszej drodze w tym ciemnym świecie. Tak jak światło gwiazd oświetla ciemność nocy, znaki Kościoła obecne w słowach i czynach wskazują na przyszłe królestwo Boże w pełnym południowym świetle słonecznym. Te maleńkie punkty świetlne robią różnicę, choćby niejasno, tymczasowo i tymczasowo. Dzięki łaskawej pracy Wszechmogącego stajemy się narzędziami z naszymi znakami i świadectwami, kierowanymi działaniem Słowa Bożego i Ducha Świętego. W ten sposób możemy dotykać ludzi i towarzyszyć im wraz z Chrystusem w kierunku jego przyszłego królestwa. Bóg działa tu i teraz, zanim królestwo dobiegnie końca. Zamiast tego jesteśmy ambasadorami Chrystusa; albowiem Bóg napomina nas (2 Koryntian 5,20). Poprzez słowo głoszenia, tak jak jest ono używane przez Ducha Świętego, Bóg już pozwala ludziom poprzez swoją wiarę w ducha uczestniczyć w tym królestwie jako obywatele przyszłego królestwa Bożego (Rzymian 1,16). Każdy prosty kubek wody przedstawiony w imieniu Chrystusa nie pozostanie bez zapłaty (Mateusza 10,42). Dlatego nie powinniśmy odrzucać znaków lub świadectw wierzących Kościoła Bożego jako przelotnych, czystych symboli lub gestów, które odnoszą się do czegoś, co nie jest obecne lub jeszcze nie jest rzeczywiste. Chrystus dodaje nasze dzieło wyznaczania znaków do swoich i wykorzystuje nasze świadectwo, aby wciągnąć ludzi w osobistą relację z samym sobą. Czują więc obecność Jego kochającego panowania i doświadczają radości, pokoju i nadziei poprzez swoje sprawiedliwe królestwo pełne miłości. Oczywiste jest, że znaki te nie ujawniają całej prawdy o tym, co przyniesie nam przyszłość, a jedynie wskazują na to. Wskazują - zarówno na przeszłość, jak i na przyszłość - w ten sposób Chrystus, który w swoim życiu i pracy na ziemi stał się Odkupicielem i Królem nad całym stworzeniem, reprezentuje, że znaki te nie są zwykłymi myślami, słowami, ideami lub indywidualnością , bardzo własne doświadczenia duchowe. Chrześcijańskie symbole wiary świadczą w czasie i przestrzeni, w ciele i krwi, kim jest Jezus i jakie będzie jego przyszłe królestwo. Wymagają czasu i pieniędzy, wysiłku i umiejętności, rozważania i planowania, a także indywidualnej i społecznej koordynacji. Wszechmogący może skorzystać z nich przez Ducha Świętego i czyni to, aby mogli wypełnić cel, do którego są skierowani: wprowadzenie do Boga w Chrystusie. Takie wprowadzenie przynosi owoce w postaci zmiany w autobusach (Odwrócenie lub zmiana życia) i wiary, a także w życiu pełnym nadziei na przyszłe królestwo Boże.

Dlatego udostępniamy naszemu Panu nasz czas, energię, zasoby, talenty i wolny czas. Zwalczamy potrzebę potrzebujących w naszym obecnym świecie. Pomagamy w naszych działaniach i naszym aktywnym zaangażowaniu, które dzielimy z podobnie myślącymi ludźmi w naszych parafiach i poza nimi. Kształtowanie światowych obaw odbywa się również we współpracy z tymi, którzy pracują w tych społecznościach nie należą (jeszcze). Nasze świadectwo wiary, które przedstawiamy w odniesieniu do postawy, można składać osobiście i słownie, ale należy je również stosować publicznie i zbiorowo. Czyniąc to, powinniśmy skorzystać ze wszystkich dostępnych środków. We wszystkim, co robimy i mówimy, wysyłamy to samo przesłanie na wszystkie dostępne nam sposoby, głosząc, kim jest Bóg w Chrystusie i że Jego panowanie będzie pewne na zawsze. Żyjemy tu i teraz, nawet w grzesznym świecie, w komunii z Chrystusem i w nadziei na doskonałe zakończenie jego panowania. Żyjemy pełni nadziei na nowe niebo i ziemię w przyszłym czasie na świecie. Żyjemy w tym czasie, wiedząc, że ten świat przemija - ponieważ dzięki słowu Jezusa Chrystusa i Jego interwencji naprawdę tak jest. Żyjemy w przekonaniu, że królestwo Boże zbliża się do doskonałości - bo tak właśnie jest!

Tak więc nasze świadectwo, które składamy jako chrześcijanie, jest tak niedoskonałe, prowizoryczne i ograniczone w czasie, naprawdę w tym sensie, że wpływa na naszą obecną sytuację i wszystkie nasze relacje, nawet jeśli sama jest przyszłym królestwem Boga na świecie Tu i teraz nie jest doskonały, nie odzwierciedla się w całej rzeczywistości. To prawda, w tym sensie, że dzięki łasce Bożej uczestniczymy, jak to było, w ziarnie gorczycy, w tym, co Wszechmocny czyni przez Ducha Świętego, aby wskazać ludziom na Jezusa Chrystusa i jego przyszłe królestwo. Możemy uczestniczyć w Bożej woli, zarówno w osobistych, jak i społecznych ramach naszego życia, niektóre z błogosławieństw panowania i królestwa Chrystusa.

Prawdomówny objawiony

Aby to trochę wyjaśnić, zwróćmy uwagę, że nasze działania nie usprawiedliwiają ani nie usprawiedliwiają rzeczywistości panowania Chrystusa. Bóg, Ojciec, Syn i Duch Święty już to zrobili. Przyszłe królestwo Boże jest prawdziwe i stało się już rzeczywistością. Jego powrót jest zapewniony. Możemy na to liczyć. Ten fakt nie zależy od nas. To dzieło Boże. Co zatem osiągniemy dzięki naszemu świadectwu, znakom danym przez nas, gdy królestwo Boże nie zostanie zrealizowane ani wzmocnione w rzeczywistości? Odpowiedź jest taka, że ​​nasze znaki, które stawiamy, są fragmentaryczną manifestacją nadchodzącego królestwa Bożego. Nasze obecne zadanie - nasz przywilej - to dawanie świadectwa słowem i czynem rzeczywistości Królestwa Bożego.

Co zatem zrobi koniec, powrót Chrystusa? Jego powrót nie daje ostatecznej ostatecznej rzeczywistości królestwu Bożemu, jakby do tego czasu posiadał jedynie niezbędny potencjał. Dziś jest to już kompletna rzeczywistość. Jezus Chrystus jest już Panem, naszym Odkupicielem i Królem. On rządzi. Ale Królestwo Boże jest obecnie nadal ukryte. Pełny zakres jego panowania nie wysuwa się na pierwszy plan w obecnym, złym świecie. Kiedy Chrystus powróci, Królestwo Boże zostanie objawione do perfekcji ze wszystkimi jego skutkami. Jego powrót lub ponowne pojawienie się (jego parousii) towarzyszyć będzie objawienie (apokalipsa) prawdy i rzeczywistości o tym, kim on jest i co osiągnął, w którym to czasie prawdziwa prawda o tym, kim jest Chrystus i co czyni dla nas, stanie się naszą Zbawienie dokonane zostanie objawione wszystkim. W końcu zostanie ujawnione, co stanowiło osobę i dzieło Jezusa Chrystusa. Wspaniałość tego wszystkiego zaświeci wszędzie i tym samym ujawni swój pełny efekt. Czas zwykłego wskazywania na to, tymczasowo i przez ograniczony czas, minie. Królestwo Boże nie będzie już dłużej ukryte. Wejdziemy do nowego nieba i ziemi. Certyfikat nie jest już wymagany; ponieważ wszyscy sami staniemy przed rzeczywistością. Wszystko to nastąpi po powrocie Chrystusa.

Tak więc życie chrześcijanina nie polega na efektywnym wykorzystaniu potencjału królestwa Bożego. Naszym zadaniem nie jest wypełnienie luki między rzeczywistością grzesznego świata a ideałem królestwa Bożego na ziemi. To nie dzięki naszym wysiłkom Wszechmogącego usuwa on rzeczywistość zrujnowanego, przeciwstawnego stworzenia i zastępuje go ideałem nowego świata. Nie, raczej jest tak, że Jezus jest królem królów i panem wszystkich panów, a jego królestwo - choć wciąż ukryte - naprawdę i naprawdę istnieje. Obecny zły świat przeminie. Żyjemy teraz niejako w nierzeczywistości, w skorumpowanej, zniekształconej, zniekształconej manifestacji dobrze stworzonego Boga, którą Chrystus odzyskał, przywracając go na właściwą ścieżkę, zwyciężając nad mocami zła. W ten sposób może zrealizować swój pierwotny cel, jakim jest realizacja ostatecznego planu Boga. Dzięki Chrystusowi całe stworzenie zostaje uwolnione z ich niewoli, a ich westchnienie dobiega końca (Rzymian 8,22). Chrystus czyni wszystko nowym. To jest najważniejsza rzeczywistość. Ale ta rzeczywistość nie została jeszcze w pełni ujawniona. Już teraz, natchnieni Duchem Świętym, możemy dawać świadectwo, niepewnie i przez ograniczony czas, we wszystkich obszarach życia w odniesieniu do tej przyszłej rzeczywistości, i nie świadczymy o zwykłej możliwości, a na pewno nie o tej, którą realizujemy, ale o Chrystusie i jego królestwo, które pewnego dnia stanie się doskonałe. Nasza rzeczywistość jest naszą uzasadnioną nadzieją - taką, w której żyjemy dzisiaj, tak jak każdego dnia.

Środowisko burżuazyjne i polityczne Co to oznacza na poziomie burżuazyjnym i politycznym dla chrześcijan, którzy uznają rządy Chrystusa i żyją w nadziei na nadchodzące królestwo Boże? Objawienie biblijne nie popiera idei chrześcijańskiego „przejęcia” partii politycznej, narodu lub instytucji poza Kościołem. Ale nie wymaga to również nieingerencji - co wyraża się terminem „separatyzm”. Chrystus głosił, że nie możemy żyć z dala od tego grzesznego i zepsutego świata (Jan 17,15). Mieszkając na wygnaniu w obcym kraju, Izraelitom nakazano dbać o dobrobyt miast, w których mieszkali (Jeremiasza 29,7). Daniel służył Bogu i przyczyniał się do niego w kulturze pogańskiej, a jednocześnie był oddany Bogu Izraela. Paweł zachęca nas, abyśmy modlili się za władze i szanowali ludzką moc, która promuje dobro i zapobiega złu. On instruuje nas, abyśmy utrzymywali naszą dobrą reputację nawet wśród tych, którzy jeszcze nie wierzyli w prawdziwego Boga. Te słowa ostrzegawcze oznaczają zarówno kontakty, jak i zainteresowanie, aż do przejęcia odpowiedzialności za obywatela i w ramach instytucjonalnych - a nie pełne podsumowanie.

Nauczanie biblijne wskazuje, że jesteśmy obywatelami tego czasu na świecie. Ale jednocześnie ogłasza, że ​​- co ważniejsze - jesteśmy obywatelami królestwa Bożego. Paweł pisze w swoich listach: „Więc nie jesteście już gośćmi i obcymi, ale współobywatelami świętych i towarzyszy Boga” (Efezjan 2,191) i mówi: „Ale nasze prawa obywatelskie są w niebie; gdziekolwiek oczekujemy Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa » (Filipian 3,20). Chrześcijanie mają nowe prawo obywatelskie, które ma niekwestionowany priorytet nad sprawami tego świata. Ale to nie wymazuje naszych starych praw obywatelskich. Podczas aresztowania Paweł nie odmówił obywatelstwa rzymskiego, ale skorzystał z niego, aby uzyskać zwolnienie. Jako chrześcijanie widzimy nasze stare prawa obywatelskie - podlegające rządom Chrystusa - radykalnie relatywizowane w ich znaczeniu. Znów natrafiamy na złożony problem, który może doprowadzić nas do przedwczesnego rozwiązania lub uproszczenia problemu. Ale wiara, nadzieja i miłość prowadzą nas do znoszenia złożoności naszego świadectwa, królestwa i rządów Chrystusa.

Podwójne obywatelstwo

Po dokonaniu przez Karola Barthha przeglądu biblijnego nauczania i pamiętania o nauczaniu kościelnym na przestrzeni wieków, wydaje się, że ci, którzy należą do Chrystusa i jego królestwa w obecnym czasie świata, należą do dwóch bardzo różnych kongregacji w tym samym czasie. Mamy podwójne prawa obywatelskie. Ten złożony stan rzeczy wydaje się nieunikniony, ponieważ idzie w parze z prawdą, że zachodzą na siebie dwa czasy na świecie, ale ostatecznie zwycięży tylko jeden, a mianowicie przyszłość. Każde z naszych praw obywatelskich wiąże się z niezbędnymi obowiązkami i nie można zaprzeczyć, że mogą one być ze sobą w konflikcie. W szczególności nie ma gwarancji, że pewna cena nie będzie płatna w związku z zobowiązaniem do obu. Jezus wskazuje więc swoim uczniom: «Ale bądźcie ostrożni! Gdyż wydadzą was na sądy, a będziecie biczowani w synagogach, i będziecie stawieni przed namiestnikami i królami ze względu na mnie, jako świadectwo » (Mk 13,9). Podobne sytuacje, które odzwierciedlają to, co przydarzyło się samemu Jezusowi, znajdują się w Księdze Dziejów Apostolskich. Mogą powstać konflikty między tymi dwoma prawami obywatelskimi, które w obecnym świecie są trudne, o ile w ogóle trudne do rozwiązania.

Połączenie podwójnych obowiązków z jednym prawdziwym centrum

Ważne jest, aby rozpoznać, w jaki sposób te dwa zakresy odpowiedzialności są odpowiednio powiązane. Zwykle nie jest pomocne uznanie ich za konkurencyjne, nawet jeśli czasami wchodzą ze sobą w konflikt. Nie pomaga też ich hierarchiczne uporządkowanie, z jednym priorytetem, a następnie ważeniem, co skutkuje drugim lub trzecim działaniem lub decyzją, które wejdą w życie dopiero po otrzymaniu pełnej uwagi przez priorytety mieć. W tym przypadku sprowadza się to do faktu, że wiele, jeśli nie większość, drugorzędnych obowiązków jest ostatecznie zaniedbywanych i zaniedbywanych.

Co więcej, nie ma sensu wybieranie nieco zmodyfikowanej, hierarchicznie uporządkowanej procedury, zgodnie z którą wykonuje się drugorzędne, jakby oderwane od priorytetów. Zgodnie z tym systemem dbamy o to, aby przyjąć podstawowe obowiązki w parafii, aby oddać sprawiedliwość drugiemu środowisku w społeczności obywatelskiej, tak jakby były one względnie niezależne i postępowały zgodnie z własnymi normami lub standardami, celami lub celami, które określają odpowiedzialność w obszarze poza kościołem wygląda. Takie podejście prowadzi do podziału, który nie oddaje sprawiedliwości faktowi, że królestwo Boże weszło już w ten światowy czas i dlatego żyjemy tak, jak nakładało się na siebie czasy. Postrzeganie priorytetowych obowiązków świadczenia kościelnego zawsze ma wpływ na to, jak zbliżamy się do drugorzędnej, naszej świeckiej społeczności. Obydwa rodzaje obowiązków nakładają się na siebie, z naszą nadzieją na przyszłe królestwo Boże i nasze świadectwo, wszystko, co robimy, czy to jako sprawa priorytetowa, królestwo Boże, nie pozostając dłużej ukryte przed nami lub wtórna natura. W obliczu panowania Chrystusa i jedności przeznaczenia, które Bóg przypisuje całemu stworzeniu, oraz doskonałości wszystkich rzeczy pod wodzą Chrystusa jako Króla królów i Pana panów, Wszechmogąca determinacja przydziału znajduje się w centrum całej rzeczywistości - w centrum obu społeczności, do których należymy. 2 Całe ludzkie działanie powinno być w służbie tego centralnego punktu, skonstruowane i zaprojektowane, a nawet dotyczyć go. Rozważcie Trójjedynego Boga w centrum szeregu kręgów, z których wszyscy dzielą to samo centrum. Jezus Chrystus ze swoim przyszłym królestwem jest tym centrum. Kościół, który należy do Chrystusa, zna i czci go samego i stoi w centrum kręgu otaczającego centrum. Kościół zna to centrum. Wie o cechach przyszłego imperium. Jej nadzieja opiera się na pewności, a ona ma dobre pojęcie o istocie miłości, od prawości do prawdziwej społeczności ludzi w Chrystusie. Ich służba polega na uwidocznieniu tego punktu centralnego i wezwaniu innych do wejścia do tego centralnego kręgu, ponieważ jest źródłem ich życia i ich nadziei. Każdy powinien być członkiem obu społeczności! Centrum ich istnienia jest zarazem centrum egzystencji kościelnej, nawet jeśli ich wierność odnosi się wyłącznie i przede wszystkim do wspólnoty obywatelskiej w szerszym znaczeniu. Bóg w Chrystusie jest, zgodnie ze swoim celem, centrum całego stworzenia, a zatem i obu wspólnot. Jezus Chrystus jest Panem i Zbawicielem całego stworzenia - wszelkiej mocy i autorytetu, niezależnie od tego, czy jest tego świadoma, czy nie.

Parafię cywilną poza kościołem można traktować jako otaczające koło, które znajduje się w większej odległości od wewnętrznego koła parafii kościelnej. Ani nie wie o centrum, ani go nie rozpoznaje, a jej misją wyznaczoną przez Boga nie jest ujawnianie go. Jego celem nie jest przyjęcie roli parafii ani jej zastąpienie (jak sądzono w nazistowskich Niemczech i zatwierdzone przez przywódców niemieckiego kościoła państwowego). Kościół nie powinien także pełnić funkcji większej społeczności. Ale społeczność obywatelska, znajdująca się w otaczającym kręgu, podziela z nią ten sam cel, a jej los jest całkowicie związany z Jezusem, Panem jest cały czas i przestrzeń, cała historia i wszelka władza. Wspólnota, jaką znamy, nie jest niezależna od wspólnego centrum, tej samej żywej rzeczywistości, którą rozpoznaje Kościół, i jest to jej ostateczny obowiązek wierności, więc to do Kościoła, wraz z jego członkami, żyjącymi w obu kręgach, nieustanne przypominanie i przypominanie szerszej, większej grupie centralnej rzeczywistości Jezusa i jego przyszłych rządów. I oddaje sprawiedliwość temu zadaniu, starając się nadać kształt wzorcom działania, formom bytu i sposobom radzenia sobie ze sobą w ramach szerszej społeczności, które - choć pośrednio - odnoszą się do tej wspólnej, centralnej rzeczywistości. Te refleksje stylu życia, które wchodzą w grę w szerszym zakresie obowiązków, znajdą odzwierciedlenie w zachowaniu kościoła lub będą mu odpowiadać. Ale będą w stanie wyrazić je tylko pośrednio, niewyraźnie, prawdopodobnie jeszcze nie rozstrzygająco i nie bez dwuznaczności. Tego jednak należy się spodziewać. Szersza społeczność nie jest kościołem i wcale taka nie powinna być. Ale powinna stale czerpać z niej korzyści, ponieważ jej członkowie starają się być odpowiedzialni zarówno przed nią, jak i przed Panem.

Porównywalne oznaki ochrony i ochrony

Fakt, że poruszamy się w obecnym, niegodziwym świecie czasu, staje się szczególnie jasny dla tych, którzy znajdują się w szerszym królestwie egzystencji burżuazyjnej, którzy pokładają swoje nadzieje w przyszłym czasie na świecie i wiedzą i czczą żywe centrum. Teologiczne podstawy i duchowe źródła otwartej komunii z Bogiem, przez Chrystusa Jezusa, nie są ani wyraźnie, ani chętnie wykorzystywane przez te burżuazyjne działania wykonywane w służbie otaczającemu Kościołowi. Ale praktyki, standardy, zasady, prawa, prawa i sposoby życia w tym szerszym królestwie mogą być mniej lub bardziej pogodzone z życiem, które Bóg ma dla nas w Chrystusie, ponieważ było z Nim sparowane. Wpływ chrześcijański będzie zaprojektowany tak, aby inteligentnie zaangażować szerszy obszar odpowiedzialności, poszukując w miarę możliwości w każdej chwili obecnych wzorców organizacyjnych, kodeksów postępowania i praktyk, które są najlepiej zgodne z Bożymi celami i sposobami Pewnego dnia zostanie ujawniony cały świat. Możemy powiedzieć, że Kościół, szersza społeczność, służy jako rodzaj sumienia. Dąży do tego, aby otaczająca społeczność nie oddalała się od Bożego celu dla ludzkości i jego planu upadku. I robi to nie tylko przez swoje głoszenie, ale przez osobiste uczestnictwo, co niewątpliwie nie odbywa się bez konieczności płacenia za to ceny. Słowem i czynem służy ona, jak gdyby, opiekunowi i opiekunowi, chociaż jej mądrość, ostrzeżenia i zaangażowanie są czasami ignorowane lub odrzucane.

Pośrednie oznaki przepływu nadziei

Członkowie Kościoła mogą wzbogacić swoje środowisko kulturowe - jako rodzaj siły napędowej lub świetlistego przykładu - o materialne korzyści społeczne, a także poprzez zintegrowane struktury organizacyjne i produkcyjne, które żywią się ewangelią Chrystusa. Ale takie świadectwo może służyć jedynie jako pośrednie odniesienie, które może jedynie wspierać bezpośrednie, duchowe dzieło i przesłanie Kościoła, Boga w Chrystusie, a także obecność i przyjście Jego królestwa. Te twórcze interwencje, które służą jako znaki pośrednie, nie powinny zastępować życia Kościoła ani jego głównego przesłania i pracy. Jezus, Bóg, a nawet Pismo prawdopodobnie prawdopodobnie nie zostaną w ogóle wymienione. Źródło tych działań nie jest prawie nigdy (jeśli w ogóle) należy wspomnieć, chociaż aura Chrystusa jest przywiązana do działania lub osiągnięcia. Istnieją takie pośrednie certyfikaty. Będą prawdopodobnie bardziej dwuznaczne w porównaniu z bezpośrednim świadectwem i działaniem Kościoła. Rezultaty będą prawdopodobnie bardziej niespójne niż w przypadku podstawowego słowa i świadectwa w kościele. Czasami propozycje chrześcijan, które dotyczą dobra wspólnego, nie są akceptowane przez publiczne lub prywatne organy władzy, strefy wpływów i instancje, albo tylko się urzeczywistniają. Z drugiej strony mogą zostać wdrożone w taki sposób, że będą miały daleko idące konsekwencje dla Królestwa Bożego. Duchowa praca stowarzyszenia na rzecz promocji pomocy więźniom, założonego przez Chucka Colsona (Prison Fellowship), która jest zaangażowana w stanowe lub federalne więzienia, jest tego dobrym przykładem, ale nie można oszacować, jaki wpływ można wywierać. Niektóre sukcesy mogą być rozczarowująco krótkotrwałe. Będą także awarie. Ale ci, którym przekazane są te pośrednie świadectwa, którzy choć zdalnie odzwierciedlają wolę i naturę Boga, są w ten sposób kierowani do istoty tego, co Kościół ma do zaoferowania. Świadectwa służą zatem jako swego rodzaju zbroja przedewangeliczna.

Podstawowym obowiązkiem otaczającej społeczności obywateli jest zapewnienie dobrego i sprawiedliwego porządku, aby Kościół mógł w każdym razie wypełnić swoją zasadniczą duchową misję jako wspólnota wiary i żyć swoimi członkami, pośrednio świadcząc o tym w szerszej społeczności. W znacznym stopniu przyczyni się do zapewnienia rządów prawa, sprawiedliwości publicznej. Celem będzie wspólne dobro. W ten sposób zapewnia się, że słabi nie korzystają z silnych.

Wydaje się, że Paweł miał to na uwadze, gdy, jak można przeczytać w Liście do Rzymian 13, opisał właściwe obowiązki wobec władz świeckich. Może również odzwierciedlać to, co Jezus miał na myśli, mówiąc: „Więc daj cesarzowi, co jest cesarzem, a Bóg, co jest Bogiem!” (Mateusz 22,21) i co Piotr chciał wyrazić w swoim liście: «Poddajcie się wszelkiemu porządkowi ludzkiemu ze względu na Pana, czy to królowi jako władcy, czy namiestnikowi, jak posłani przez niego, aby ukarać złoczyńców i ku czci tych, którzy czynią dobrze » (1 Piotra 2,13: 14).

Gary Deddo


pdf Królestwo Boże (Teil 5)