Nasza nowa tożsamość w Chrystusie

229 nasza nowa tożsamość w Chrystusie

Marcin Luter nazwał chrześcijan „jednoczesnymi grzesznikami i świętymi”. Pierwotnie napisał to imię po łacinie simul iustus et peccator. Simul oznacza „jednocześnie” w języku niemieckim, iustus oznacza „sprawiedliwy”, et znaczy „i”, a peccator oznacza „grzesznik”. Jeśli weźmiesz to dosłownie, oznacza to, że żyjemy jednocześnie w grzeszności i bezgrzeszności. Motto Lutra byłoby wówczas sprzecznością. Ale mówił metaforycznie i chciał odnieść się do paradoksu, że my w królestwie Boga na ziemi nigdy nie jesteśmy całkowicie wolni od grzesznych wpływów. Chociaż jesteśmy pojednani z Bogiem (Święci), nie żyjemy doskonałym życiem podobnym do Chrystusa (Sinner). Kiedy Luter sformułował to powiedzenie, od czasu do czasu używał języka apostoła Pawła, aby wyjaśnić, że istota ewangelii liczy się podwójnie. Z jednej strony nasze grzechy są liczone w stosunku do Jezusa, a nasza sprawiedliwość w stosunku do nas. Ten techniczny techniczny język kredytowania umożliwia wyrażenie tego, co jest prawnie, a tym samym faktycznie prawdziwe, nawet jeśli nie jest widoczne w życiu osoby, której dotyczy. Luter powiedział także, że oprócz samego Chrystusa, Jego sprawiedliwość nigdy nie staje się naszą własną (pod naszą kontrolą). Jest to dar, który jest nasz, tylko jeśli przyjmiemy go od niego. Otrzymujemy ten dar, będąc zjednoczeni z dawcą daru, ponieważ ostatecznie dawcą jest sam dar, Jezus jest naszą prawością! Oczywiście Luter miał o wiele więcej do powiedzenia na temat życia chrześcijańskiego niż tylko jedno zdanie. Nawet jeśli zgadzamy się z większością zdania, istnieją aspekty, w których nie możemy się z nim zgodzić. Krytyka J. de Waala Drydena w artykule w Journal of the Study of Paul and His Letters wyjaśnia to w następujący sposób (Dziękuję mojemu przyjacielowi Johnowi Kosseyowi za przesłanie mi tych wierszy.):

Powiedzenie [Lutra] pomaga streścić zasadę, że usprawiedliwiony grzesznik jest sprawiedliwie wypowiadany przez „obcą” sprawiedliwość Chrystusa, a nie według indywidualnej, własnej, wewnętrznej sprawiedliwości. Kiedy to powiedzenie nie okaże się pomocne, to wtedy - czy to świadomie, czy nieświadomie - jako podstawa do uświęcenia (życia chrześcijańskiego) jest oglądany. Problemem jest ciągła identyfikacja chrześcijanina jako „grzesznika”. Peccator rzeczownika wskazuje na coś więcej niż zdeformowaną wolę moralną lub tendencję do zakazanych działań, ale określa chrześcijańską doktrynę bytu. Chrześcijanin jest grzeszny nie tylko w swoich działaniach, ale także w swojej naturze, mówiąc psychologicznie powiedzenie Lutra łagodzi moralne poczucie winy, ale zachowuje wstyd. Samoobjaśniający obraz usprawiedliwionego grzesznika, który również otwarcie głosi przebaczenie, podważa dokładnie to przebaczenie, jeśli reprezentuje ono rozumienie siebie jako grzesznej osoby w głębinach, ponieważ kategorycznie wyklucza zmieniający się element Chrystusa. Chrześcijanin miałby wtedy patologiczne samozrozumienie, które jest wzmacniane przez wspólne praktyki, a tym samym reprezentuje to zrozumienie jako cnotę chrześcijańską. W ten sposób ogarnia się wstyd i pogarda. („Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit”, JSPL (2015), 148-149

Zaakceptuj naszą nową tożsamość w Chrystusie

Jak mówi Dryden, Bóg „podnosi grzesznika na wyższy poziom”. W jedności i społeczności z Bogiem, w Chrystusie i przez Ducha, jesteśmy „nowym stworzeniem” (2 Koryntian 5,17) i przemienił się, abyśmy mogli mieć «udział» w «boskiej naturze» (2 Piotra 1,4). Nie jesteśmy już grzesznymi ludźmi, którzy pragną uwolnić się od swojej grzesznej natury. Przeciwnie, jesteśmy adoptowanymi przez Boga, umiłowanymi, pojednanymi dziećmi, które zostały przemienione na obraz Chrystusa. Nasze myślenie o Jezusie i nas samych zmienia się radykalnie, kiedy akceptujemy rzeczywistość naszej nowej tożsamości w Chrystusie. Rozumiemy, że to nie jest nasze z powodu tego, kim jesteśmy, ale z powodu Chrystusa. To nie jest nasze z powodu naszej wiary (co zawsze jest niedokończone), ale przez wiarę Jezusa. Zwróć uwagę, jak Paweł podsumowuje to w swoim liście do kościoła w Galacji:

Żyję, ale teraz nie ja, ale Chrystus żyje we mnie. Ponieważ to, co teraz żyję w ciele, żyję w wierze w Syna Bożego, który mnie umiłował i oddał się za mnie (Galacjan 2,20).

Paweł rozumiał Jezusa zarówno jako podmiot, jak i przedmiot zbawczej wiary. Jako podmiot jest aktywnym mediatorem, autorem łaski. Jako przedmiot odpowiada jako jeden z nas z doskonałą wiarą, robiąc to w naszym imieniu i dla nas. To jego wiara i lojalność, a nie nasza, daje nam nową tożsamość i czyni nas po prostu w Nim. Jak zauważyłem w moim cotygodniowym raporcie sprzed kilku tygodni: zbawiając nas, Bóg nie czyści naszej kamizelki, a następnie pozostawia nas do własnych wysiłków, aby iść za Chrystusem. Przeciwnie, dzięki łasce pozwala nam z radością uczestniczyć w tym, co uczynił i przez nas. Widzicie, łaska jest czymś więcej niż tylko przebłyskiem w oczach naszego Ojca Niebieskiego. Pochodzi od naszego Ojca, który nas wybrał, który daje nam dary i obietnice całkowitego zbawienia w Chrystusie, w tym usprawiedliwienie, uświęcenie i uwielbienie (1 Koryntian 1,30). Doświadczamy każdego z tych aspektów naszego zbawienia przez łaskę, w jedności z Jezusem, przez Ducha, który został nam dany jako przybrane ukochane dzieci Boże, którymi jesteśmy.

Myślenie o łasce Bożej w ten sposób ostatecznie zmienia nasze spojrzenie na wszystko. Na przykład: w mojej codziennej rutynie mogę myśleć o tym, gdzie właśnie przeprowadziłem Jezusa. Kiedy ponownie myślę o swoim życiu z perspektywy mojej tożsamości w Chrystusie, moje myślenie zmienia się w zrozumienie, że nie tutaj chcę ciągnąć Jezusa, ale że jestem powołany, aby przyłączyć się do Niego i robić to, co On czyni . Ta zmiana naszego myślenia jest dokładnie tym, na czym polega rosnąca łaska i wiedza o Jezusie. Gdy zbliżamy się do niego, dzielimy się tym, co on robi. Jest to koncepcja pozostania w Chrystusie, o której nasz Pan mówi w Jana 15. Paweł nazywa to „ukrytym” w Chrystusie (Kolosan 3,3). Myślę, że nie ma lepszego miejsca do ukrycia, ponieważ w Chrystusie jest tylko dobroć. Paweł zrozumiał, że celem życia jest bycie w Chrystusie. Trwanie w Jezusie przynosi pewną siebie godność i przeznaczenie, które nasz Stwórca stworzył dla nas od samego początku. Ta tożsamość uwalnia nas do życia w wolności od Bożego przebaczenia, a nie w wyniszczającym wstydu i winie. Uwalnia nas również do życia z pewną wiedzą, że Bóg zmienia nas od wewnątrz przez Ducha. Taka jest rzeczywistość tego, kim naprawdę jesteśmy w Chrystusie dzięki łasce.

Błędnie interpretować i interpretować naturę Bożej łaski

Niestety wielu ludzi błędnie interpretuje naturę Bożej łaski i postrzega ją jako darmowy bilet do grzechu (to błąd antynomianizmu). Paradoksalnie błędy te występują najczęściej, gdy ludzie chcą powiązać łaskę i oparty na łasce związek z Bogiem w legalnej konstrukcji (to błąd legalizmu). W tych ramach prawnych łaska jest często źle rozumiana jako wyjątek Boga od reguły. Łaska staje się wówczas prawną wymówką dla niekonsekwentnego posłuszeństwa. Kiedy rozumiemy łaskę w ten sposób, biblijna koncepcja Boga jako kochającego ojca, który gani swoje ukochane dzieci, jest ignorowana, a próba wtłoczenia łaski w ramy prawne jest strasznym, żmudnym błędem. Praca legalna nie obejmuje usprawiedliwienia, a łaska nie jest wyjątkiem od reguły. Takie niezrozumienie łaski zwykle prowadzi do liberalnego, nieustrukturyzowanego stylu życia, który jest sprzeczny z życiem opartym na łasce i opartym na ewangelii, którym Jezus dzieli się z nami przez Ducha Świętego , stój.

Zmienione przez łaskę

To niefortunne nieporozumienie miłosierdzia (z błędnymi wnioskami na temat życia chrześcijańskiego) może uspokoić winne sumienie, ale nieświadomie tęskni za łaską zmiany - miłością Boga w naszych sercach, która może zmienić nas poprzez Ducha od wewnątrz. Brak tej prawdy ostatecznie prowadzi do poczucia winy zakorzenionej w strachu. Mówiąc z własnego doświadczenia, mogę powiedzieć, że życie oparte na strachu i wstydu jest złą alternatywą dla życia opartego na łasce. Ponieważ jest to życie zmieniającej się miłości Boga, która usprawiedliwia nas i uświęca poprzez naszą jedność z Chrystusem poprzez moc Ducha. Zwróć uwagę na słowa Pawła do Tytusa:

Ponieważ uzdrawiająca łaska Boża objawiła się wszystkim ludziom i prowadzi nas do dyscypliny, że odrzucamy bezbożną istotę i światowe pragnienia i żyjemy rozważnie, sprawiedliwie i pobożnie na tym świecie. (Tytus 2,11-12)

Bóg nie zbawił nas tylko po to, by zostawić nas samych ze wstydem, niedojrzałością i grzesznymi i niszczącymi sposobami życia. Dzięki łasce zbawił nas, abyśmy mogli żyć w Jego sprawiedliwości. Łaska oznacza, że ​​Bóg nigdy nas nie wyda. Nadal daje nam dar dzielenia się w jedności z Synem i społeczność z Ojcem, jak również możliwość niesienia Ducha Świętego w nas. Zmienił nas, abyśmy stali się bardziej podobni do Chrystusa. Łaska jest dokładnie tym, czym jest nasza relacja z Bogiem.

W Chrystusie jesteśmy i zawsze będziemy umiłowanymi dziećmi naszego Ojca Niebieskiego. Wszystko, o co nas prosi, to wzrastać w łasce i wiedzy o Nim. Wzrastamy w łasce, ucząc się ufać Mu przez cały czas i wzrastamy w poznaniu Go, podążając za Nim i spędzając czas z Nim. Bóg nie tylko przebacza nam przez łaskę, gdy żyjemy w posłuszeństwie i czci, ale także zmienia nas łaską. Nasza relacja z Bogiem, w Chrystusie i przez Ducha, nie wzrasta do tego stopnia, że ​​mniej potrzebujemy Boga i Jego łaski. Wręcz przeciwnie, nasze życie jest pod każdym względem zależne od niego. On sprawia, że ​​jesteśmy nowi, myjąc nas od środka. Gdy uczymy się pozostać w Jego łasce, poznajemy Go lepiej, kochamy Go i Jego drogi. Im bardziej Go znamy i kochamy, tym bardziej doświadczamy wolności spoczywania w Jego łasce, wolnej od winy, strachu i wstydu.

Paweł podsumowuje to tak:
Ponieważ dzięki łasce zostaliście zbawieni przez wiarę, a nie od was: jest to dar Boży, nie z uczynków, aby nikt się nie mógł chlubić. Ponieważ jesteśmy Jego dziełem, stworzonym w Chrystusie Jezusie dla dobrych uczynków, które Bóg wcześniej przygotował dla nas, abyśmy weszli (Efezjan 2,8-10).

Nie zapominajmy, że to wiara Jezusa - jego wierność - odkupia i zmienia nas. Jak przypomina autor listu do Hebrajczyków, Jezus jest początkiem i dopełnieniem naszej wiary (Hebr. 12,2).    

Joseph Tkach


pdf Nasza nowa tożsamość w Chrystusie (Teil 1)