Matthew 5: Kazanie na górze

380 matthaeus 5 część kazania 2 Jezus przeciwstawia sześć starożytnych nauk nowym naukom. Sześć razy cytuje poprzednią naukę, głównie z samej Tory, sześć razy wyjaśnia, że ​​nie wystarczą. Pokazuje bardziej wymagający standard sprawiedliwości.

Nie lekceważ innych

„Słyszeliście, że starzy ludzie mówili:„ Nie powinieneś zabijać [morderstwa] ”; ale kto zabija, będzie winien sądu » (W. 21). To cytat z Tory, który również podsumowuje prawa cywilne. Ludzie słyszeli to, gdy czytano im pisma święte. W czasach przed sztuką drukowania ludzie najczęściej słyszeli pismo zamiast go czytać.

Kto wypowiedział słowa prawa „osobom starszym”? To był sam Bóg na górze Synaj. Jezus nie cytuje zniekształconej tradycji Żydów. Cytuje Torę. Następnie stawia za ostrzejszy standard: „Ale mówię wam: kto jest zły na swojego brata, jest winny wyroku” (W. 22). Być może według Tory taka była intencja, ale Jezus nie opiera się na tej podstawie. Nie wskazuje, kto upoważnił go do nauczania. To, czego uczy, jest prawdą z tego prostego powodu, że to on mówi.

Jesteśmy osądzani z powodu naszej złości. Ktoś, kto chce zabić lub chce śmierci innej osoby, jest mordercą w swoim sercu, nawet jeśli nie może lub nie chce tego zrobić. Jednak nie każdy gniew jest grzechem. Sam Jezus był czasem zły. Ale Jezus mówi to wyraźnie: każdy, kto jest zły, podlega jurysdykcji. Zasada jest w twardych słowach; wyjątki nie są wymienione. W tym miejscu i gdzie indziej w kazaniu stwierdzamy, że Jezus formułuje swoje żądania bardzo wyraźnie. Nie możemy brać oświadczeń z kazania i zachowywać się tak, jakby nie było wyjątków.

Jezus dodaje: „Ale kto mówi do swego brata: Nie jesteś dobry! Jest winny najwyższej rady; ale ktokolwiek mówi: Głupcze, jest winny piekielnego ognia » (W. 22). Jezus nie odnosi się tutaj do nowych spraw do przywódców żydowskich. Bardziej prawdopodobne jest, że cytuje „bezużyteczne” wyrażenie, którego nauczyli się już uczeni w piśmie. Następnie Jezus mówi, że kara za złośliwe postawy znacznie wykracza poza wyrok sądu cywilnego - ostatecznie idzie na Sąd Ostateczny. Sam Jezus nazwał ludzi „głupcami” (Mateusz 23,17, z tym samym greckim słowem). Nie możemy używać tych terminów jako legalistycznych zasad, których należy przestrzegać dosłownie. Chodzi o to, aby coś wyjaśnić. Chodzi o to, że nie powinniśmy gardzić innymi ludźmi. Zasada ta wykracza poza cel Tory, ponieważ prawdziwa sprawiedliwość charakteryzuje królestwo Boże.

Jezus wyjaśnia to w dwóch przypowieściach: «Dlatego: jeśli poświęcisz swój dar na ołtarzu i wtedy przyjdzie ci do głowy, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź pierwszy i pojednaj się z waszym bratem, a potem przyjdźcie i ofiarujcie Jezus żył w czasach, gdy stare przymierze było jeszcze ważne, a jego potwierdzenie starych praw przymierza nie oznacza, że ​​nadal obowiązują one dzisiaj. Jego przypowieść wskazuje, że relacje międzyludzkie są ważniejsze niż ofiary. Jeśli ktoś ma coś przeciwko tobie (niezależnie od tego, czy jest upoważniony czy nie), wówczas druga osoba powinna zrobić pierwszy krok. Jeśli nie, nie czekaj; przejąć inicjatywę. Niestety nie zawsze jest to możliwe. Jezus nie podaje nowego prawa, ale wyjaśnia zasadę jasnymi słowami: Staraj się pogodzić.

«Natychmiast nawiąż kontakt ze swoim przeciwnikiem, gdy będziesz w drodze, aby przeciwnik nie odpowiedział sędziemu i sędziemu, a ty zostaniesz wtrącony do więzienia. Zaprawdę, powiadam wam: nie wydostaniecie się stamtąd, dopóki nie zapłacicie ostatniego grosza » (W. 25-26). Ponownie, nie zawsze jest możliwe rozstrzyganie sporów poza sądem. Nie powinniśmy również pozwalać oskarżycielom, którzy wywierają na nas presję, na ucieczkę. Ponadto Jezus nie przewiduje, że nigdy nie otrzymamy litości przed sądem cywilnym. Jak powiedziałem, nie możemy nadać słowom Jezusa surowych praw. Nie daje nam też mądrych rad, jak unikać winy. Ważniejsze jest dla niego szukanie pokoju, ponieważ jest to droga prawdziwej sprawiedliwości.

Nie pożądaj

„Słyszeliście, że powiedziano:„ Nie należy cudzołóstwa ” (W. 27). Bóg dał to przykazanie na górze Synaj. Ale Jezus mówi nam: „Kto patrzy na kobietę, która jej pragnie, już dopuścił się cudzołóstwa w swoim sercu” (W. 28). Dziesiąte przykazanie zabraniało pożądania, ale siódme przykazanie nie. Zakazał „cudzołóstwa” - zachowania, które może być regulowane prawem cywilnym i karą. Jezus nie próbuje utrwalić swojego nauczania poprzez Pismo Święte. On nie musi tego robić. To żywe słowo i ma większy autorytet niż słowo pisane.

Nauki Jezusa są zgodne z pewnym wzorem: stare prawo wymienia konkretną rzecz, ale prawdziwa sprawiedliwość wymaga znacznie więcej. Jezus czyni skrajne stwierdzenia, aby dojść do sedna. Jeśli chodzi o cudzołóstwo, mówi: «Ale jeśli twoje prawe oko uwodzi cię na śmieci, oderwij je i wyrzuć. Lepiej, żeby jedna z twoich kończyn zepsuła się, a nie całe twoje ciało zostało wrzucone do piekła. Jeśli twoja prawa ręka uwodzi cię do upadku, odetnij ją i wyrzuć. Lepiej, żeby jedna z twoich kończyn zepsuła się, a nie całe ciało poszło do piekła » (W. 29-30). Oczywiście lepiej byłoby stracić część ciała niż życie wieczne. Ale tak naprawdę nie jest to nasza alternatywa, ponieważ oczy i ręce nie mogą nas doprowadzić do grzechu; jeśli je usuniemy, popełnimy kolejny grzech. Grzech pochodzi z serca. Potrzebujemy zmiany w naszym sercu. Jezus podkreśla, że ​​nasze myślenie należy traktować. Niezbędne są ekstremalne środki, aby wyeliminować grzech.

Nie rozwód

„Mówi się także:„ Ktokolwiek rozwodzi się z żoną, powinien dać jej list rozwodowy ” (W. 31). Odnosi się to do fragmentu Powtórzonego Prawa 5: 24,1-4, który przyjmuje list rozwodowy jako już ustalony zwyczaj wśród Izraelitów. Prawo to nie pozwalało zamężnej kobiecie ożenić się ponownie ze swoim pierwszym mężem, ale poza tą rzadką sytuacją nie było żadnych ograniczeń. Prawo Mojżesza zezwoliło na rozwód, ale Jezus nie zezwolił na to.

„Ale powiadam wam: kto się rozwiedzie z żoną, z wyjątkiem cudzołóstwa, dopuści się cudzołóstwa; a kto poślubi rozwiedzionego, popełnia cudzołóstwo » (W. 32). To trudne stwierdzenie - trudne do zrozumienia i trudne do wdrożenia. Powiedzmy, że zły człowiek odpycha żonę bez powodu. Czy ona automatycznie jest grzesznikiem? I czy to grzech dla innego mężczyzny, aby poślubić tę ofiarę rozwodu?

Popełnilibyśmy błąd, gdybyśmy interpretowali wypowiedź Jezusa jako niezmienne prawo. Ponieważ Duchowi pokazano Pawła, że ​​istnieje inny uzasadniony wyjątek od rozwodu (1 Koryntian 7,15). Chociaż jest to studium Kazania na Górze, powinniśmy pamiętać, że Mateusz 5 nie obejmuje ostatniego słowa o rozwodzie. To, co widzimy tutaj, jest tylko częścią ogólnego obrazu.

Oświadczenie Jezusa jest szokującym stwierdzeniem, które chce uczynić coś jasnego - w tym przypadku rozwód jest zawsze związany z grzechem. Bóg chciał przez całe życie zaangażować się w małżeństwo, a my powinniśmy starać się przylgnąć do niej w sposób, w jaki zamierzał. Jezus nie próbował mówić o tym, co robić, gdy sprawy nie idą tak, jak powinny.

Nie przeklinaj

„Słyszeliście także, że starzy ludzie powiedzieli:„ Nie powinieneś składać fałszywej przysięgi i zanieść ją Panu ”. (W. 33). Te zasady są nauczane w pismach Starego Testamentu (4 Mo 30,3; 5 Mo 23,22). Ale to, na co Tora wyraźnie pozwoliła, Jezus nie powiedział: «Ale powiadam wam, że nie powinniście wcale przysięgać, ani w niebie, ponieważ jest to tron ​​Boży; wciąż z ziemią, bo jest podnóżek jego stóp; wciąż niedaleko Jeruzalem, ponieważ jest to miasto wielkiego króla » (W. 34-35). Najwyraźniej przywódcy żydowscy mogli przeklinać, polegając na tych rzeczach, być może w celu uniknięcia wymawiania świętego imienia Boga.

«Nie będziesz przysięgał na głowę; ponieważ nie można sprawić, by pojedyncze włosy były białe lub czarne. Ale twoje przemówienie brzmi: tak, tak; nie nie Co z tego jest ze złego » (W. 36-37).

Zasada jest prosta: uczciwość - niesamowicie wyjaśniona. Wyjątki są dozwolone. Sam Jezus wykroczył poza zwykłe tak lub nie. Często mówił „amen, amen”. Powiedział, że niebo i ziemia odejdą, ale jego słowa nie. Wezwał Boga, by świadczyć, że mówi prawdę. Podobnie Paweł użył oświadczeń pod przysięgą zamiast po prostu powiedzieć „tak” (Rzymian 1,9:2; 1,23 Koryntian).

Widzimy więc ponownie, że nie musimy traktować ekspresyjnych wypowiedzi Kazania na Górze jako zakazów dosłownie przestrzeganych. Powinniśmy być szczerzy, ale w pewnych sytuacjach możemy szczególnie potwierdzić prawdę tego, co powiedzieliśmy.

Korzystając ze współczesnego przykładu, w sądzie możemy „przysiąc”, że mówimy prawdę, i dlatego możemy wezwać Boga do pomocy. Można powiedzieć, że „oświadczenie pod przysięgą” jest dopuszczalne, ale „przysięga” nie. W sądzie te słowa są synonimami - i oba są więcej niż tak.

Nie szukajcie zemsty

Jezus ponownie cytuje z Tory: „Słyszeliście, że powiedziano:„ Oko za oko, ząb za ząb ”” (W. 38). Czasami twierdzi się, że był to najwyższy poziom odwetu w Starym Testamencie. W rzeczywistości było to maksimum, ale czasami było to minimum (3 mies. 24,19-20; 5 mies. 19,21).

Jednak Jezus zabrania tego, czego żąda Tora: „Ale powiadam wam, że nie powinniście opierać się złu” (W. 39a). Ale sam Jezus sprzeciwiał się złym ludziom. Wypędził kantorów ze świątyni. Apostołowie stawiali opór fałszywym nauczycielom. Paweł bronił się, twierdząc, że jest obywatelem rzymskim, gdy żołnierze mieli go wzywać. Oświadczenie Jezusa jest ponownie przesadzone. Można bronić się przed złymi ludźmi. Jezus pozwala nam podejmować działania przeciwko złym ludziom, na przykład zgłaszając przestępstwo policji.

Kolejne oświadczenie Jezusa musi być również postrzegane jako przesada. Nie oznacza to, że możemy je odrzucić jako nieistotne. Chodzi o zrozumienie zasady; musimy pozwolić mu rzucić wyzwanie naszemu zachowaniu bez opracowania nowego kodeksu prawa z tych zasad, zakładając, że wyjątki nigdy nie są dozwolone.

«Jeśli ktoś uderzy cię w prawy policzek, zaoferuj też drugiego» (W. 39b). W pewnych okolicznościach najlepszą rzeczą jest po prostu odejść, tak jak Piotr (Dz 12,9,). Nie jest również źle bronić się werbalnie jak Paweł (Dz 23,3,). Jezus uczy nas zasady, a nie zasady, której należy ściśle przestrzegać.

«A jeśli ktoś chce mieć z tobą rację i wziąć spódnicę, zostaw również płaszcz. A jeśli ktoś zmusi cię do przejścia mili, idź z nimi dwiema. Daj tym, którzy cię proszą i nie odwracaj się od tych, którzy chcą coś od ciebie pożyczyć » (W. 40-42). Jeśli ludzie pozują cię za 10.000 20.000 franków, nie musisz im dawać 10 franków. Jeśli ktoś ukradnie ci samochód, nie musisz rezygnować z furgonetki. Jeśli pijak poprosi cię o CHF, nie musisz mu nic dawać. Przesadne wypowiedzi Jezusa nie dotyczą tego, że musimy pozwolić innym ludziom uzyskać przewagę na nasz koszt, ani że musimy za to wynagrodzić. Chodzi raczej o to, że nie podejmujemy działań odwetowych. Bądź ostrożny, aby zawrzeć pokój; nie próbuj krzywdzić innych.

Nie nienawidzę

„Słyszeliście, że powiedziano:„ Będziesz miłował swego bliźniego ”i nienawidził swojego wroga” (W. 43). Tora rozkazała miłości i nakazała Izraelowi zabić wszystkich Kananejczyków i ukarać wszystkich złoczyńców. «Ale powiadam wam: kochajcie swoich wrogów i módlcie się za tych, którzy was prześladują» (W. 44). Jezus uczy nas innej drogi, która nie występuje na świecie. Dlaczego Jaki jest model tej całej surowej sprawiedliwości?

«Abyście byli dziećmi waszego Ojca w Niebie» (W. 45a). Mówi się, że jesteśmy tacy jak on i tak bardzo kochał swoich wrogów, że posłał syna za nich. Nie możemy pozwolić naszym dzieciom umrzeć za naszych wrogów, ale powinniśmy ich kochać i modlić się o ich błogosławieństwo. Nie możemy dotrzymać kroku wyznaczonemu przez Jezusa jako przewodnik. Ale nasze powtarzające się błędy i tak nie powinny nas powstrzymywać od prób.

Jezus przypomina nam, że Bóg „pozwala, aby słońce wzeszło nad złem i dobrem, a pada nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi” (W. 45b). On jest dobry dla wszystkich.

«Ponieważ jeśli kochasz tych, którzy cię kochają, jakie masz wynagrodzenie? Czy nawet poborcy podatkowi nie robią tego samego? A jeśli jesteś przyjazny tylko dla swoich braci, czym jesteś wyjątkowy? Czy poganie nie robią tego samego? ” (W. 46-47). Jesteśmy powołani, aby robić więcej niż zwykle, więcej niż nienawróceni ludzie. Nasza niezdolność do doskonałości nie zmienia naszego powołania do dążenia do poprawy.

Mówi się, że nasza miłość do innych jest doskonała, aby objąć wszystkich ludzi, tak Jezus zamierza powiedzieć, mówiąc: „Dlatego powinniście być doskonali, ponieważ wasz Ojciec w Niebie jest doskonały”. (W. 48).

Michael Morrison


pdf Matthew 5: Kazanie na górze (Teil 2)