Matthew 6: Kazanie na górze

393 matthaeus 6 kazanie na górze Jezus naucza wysokiego standardu sprawiedliwości, który wymaga od nas wewnętrznej postawy szczerości. W alarmujących słowach ostrzega nas przed gniewem, cudzołóstwem, przysięgami i zemstą. Mówi, że musimy nawet kochać naszych wrogów (Mateusza 5). Faryzeusze byli znani ze ścisłych wytycznych, ale nasza sprawiedliwość powinna być lepsza niż sprawiedliwość faryzeuszy (co może być bardzo denerwujące, jeśli zapomnimy, co Kazanie na Górze wcześniej obiecało miłosierdzie). Prawdziwa sprawiedliwość to postawa serca. W szóstym rozdziale Ewangelii Mateusza widzimy, jak Jezus wyjaśnia ten temat, potępiając religię jako przedstawienie.

Miłość w tajemnicy

«Dbajcie o swoją pobożność, abyście nie praktykowali jej przed ludźmi, aby mogli ją zobaczyć; inaczej nie otrzymacie żadnej pensji od waszego Ojca Niebieskiego. Jeśli dajecie jałmużnę, nie powinniście pozwolić, aby trąbili przed sobą, tak jak czynią to obłudnicy w synagogach i zaułkach, aby ludzie mogli je chwalić. Zaprawdę, powiadam wam: już mieli swoje zarobki » (W. 1-2).

W czasach Jezusa byli ludzie, którzy pokazali się z religii. Zadbali o to, aby ludzie mogli zobaczyć ich dobre uczynki. Za to otrzymali uznanie z wielu stron. Tylko tyle dostają, mówi Jezus, ponieważ ich czyny po prostu działają. Nie byli zainteresowani służeniem Bogu, ale dobrze postępowali w opinii publicznej; postawa, której Bóg nie wynagrodzi. Zachowania religijne można dziś zobaczyć także w ambonach, podczas sprawowania urzędu, prowadzenia studium biblijnego lub w artykułach z gazet kościelnych. Możecie dawać jedzenie biednym i głosić ewangelię. Z zewnątrz wygląda to na poważną obsługę, ale podejście może być bardzo różne. „Ale kiedy dajecie jałmużnę, nie pozwólcie, aby lewa ręka wiedziała, co robi wasza prawa, aby wasze jałmużny pozostały ukryte; a twój ojciec, który widzi ukryte, wynagrodzi cię » (W. 3-4).

Oczywiście nasza „ręka” nie wie nic o naszych działaniach. Jezus używa wyrażenia, które wyraża, że ​​dawanie jałmużny nie służy celom pokazowym, ani pożytkowi innych, ani pochwał. Robimy to dla Boga, nie z powodu naszej własnej reputacji. Nie jest dosłownie zrozumienie, że miłość może odbywać się tylko w tajemnicy. Jezus powiedział wcześniej, że nasze dobre uczynki powinny być widoczne, aby ludzie mogli wielbić Boga (Mateusza 5,16). Koncentrujemy się na naszym nastawieniu, a nie na naszym wpływie zewnętrznym. Naszym celem powinno być czynienie dobrych uczynków dla chwały Bożej, a nie dla naszej własnej czci.

Modlitwa w tajemnicy

Jezus powiedział coś podobnego o modlitwie: «A kiedy się modlicie, nie powinniście być jak obłudnicy, którzy lubią stać i modlić się w synagogach i na rogach ulic, aby ludzie mogli je zobaczyć. Zaprawdę, powiadam wam, już mieli swoje zarobki. Ale kiedy się modlicie, idźcie do swojej szafy i zamknijcie drzwi i módlcie się do ojca, który jest ukryty; a twój ojciec, który widzi ukryte, wynagrodzi cię » (W. 5-6). Jezus nie wydaje nowego przykazania przeciwko publicznej modlitwie. Czasami nawet Jezus modlił się publicznie. Chodzi o to, że nie powinniśmy modlić się tylko po to, aby nas widziano, ani nie powinniśmy unikać modlitwy z obawy przed opinią publiczną. Modlitwa czci Boga i nie ma jej tam, aby dobrze się prezentować.

„A kiedy się modlisz, nie powinieneś paplać podobnie jak poganie; ponieważ myślą, że zostaną wysłuchani, jeśli powie wiele słów. Dlatego nie powinieneś być taki jak oni. Ponieważ twój ojciec wie, czego potrzebujesz, zanim go zapytasz » (W. 7-8). Bóg zna nasze potrzeby, ale wciąż powinniśmy Go pytać (Filipian 4,6) i wytrwajcie w tym (Łk 18,1: 8). Sukces modlitwy zależy od Boga, a nie od nas. Nie musimy dochodzić do określonej liczby słów ani dotrzymywać minimalnych ram czasowych, nie musimy też przyjmować szczególnej postawy modlitewnej ani nie wybieramy pięknych słów. Jezus dał nam przykładną modlitwę - przykład prostoty. Może służyć jako przewodnik. Inne wzory są również mile widziane.

«Dlatego powinniście się tak modlić: Ojcze nasz w niebie! Twoje imię zostanie uświęcone. Twoje królestwo przyszło. Twoja wola się stanie na ziemi, tak jak w niebie » (W. 9-10). Ta modlitwa zaczyna się od prostej pochwały - nic skomplikowanego, tylko sformułowanie pragnienia, aby Bóg był czczony i aby ludzie byli otwarci na Jego wolę. «Daj nam dzisiaj chleb powszedni» (W. 11). Niniejszym uznajemy, że nasze życie zależy od naszego Wszechmogącego Ojca. Chociaż możemy iść do sklepu, aby kupić chleb i inne rzeczy, powinniśmy pamiętać, że Bóg jest tym, który sprawia, że ​​jest to możliwe. Polegamy na nim każdego dnia. «I wybacz nam naszą winę, tak samo jak my wybaczamy naszym winnym stronom. I nie kusz nas, ale zbaw nas od złego » (W. 12-13). Potrzebujemy nie tylko jedzenia, ale także relacji z Bogiem - relacji, którą często zaniedbujemy i dlaczego często potrzebujemy przebaczenia. Ta modlitwa przypomina nam również, że kiedy prosimy Boga, aby był dla nas łaskawy, powinniśmy być miłosierni wobec innych. Nie wszyscy jesteśmy duchowymi gigantami - potrzebujemy boskiej pomocy, aby oprzeć się pokusie.

Tutaj Jezus kończy modlitwę i wskazuje na naszą odpowiedzialność za przebaczenie sobie nawzajem. Im lepiej rozumiemy, jak dobry jest Bóg i jak wielkie są nasze niepowodzenia, tym lepiej zrozumiemy, że potrzebujemy miłosierdzia i będziemy gotowi przebaczyć innym (W. 14-15). Wygląda jak zastrzeżenie: „Zrobię to dopiero, gdy to zrobisz”. Dużym problemem jest to, że ludzie nie są zbyt dobrzy w wybaczaniu. Nikt z nas nie jest doskonały i nikt nie wybacza całkowicie. Czy Jezus prosi nas o zrobienie czegoś, czego nawet Bóg nie zrobiłby? Czy można sobie wyobrazić, że musielibyśmy bezwarunkowo wybaczać innym, jednocześnie uzależniając jego przebaczenie? Gdyby Bóg uzależnił swoje przebaczenie od naszego przebaczenia, a my uczynilibyśmy to samo, wybaczalibyśmy innym tylko wtedy, gdy oni wybaczą. Bylibyśmy w niekończącej się kolejce, która się nie rusza. Jeśli nasze przebaczenie opiera się na przebaczaniu innym, nasze zbawienie zależy od tego, co robimy - od naszych uczynków. Oto dlaczego mamy teologiczny i praktyczny problem, gdy dosłownie przyjmujemy Ew. Mateusza 6,14: 15. W tym miejscu możemy dodać, że Jezus umarł za nasze grzechy, zanim jeszcze się urodziliśmy. Pismo mówi, że przybił nasze grzechy do krzyża i pojednał cały świat z sobą.

Z jednej strony Mateusz 6 uczy nas, że nasze przebaczenie wydaje się być warunkowe. Z drugiej strony Pismo Święte uczy nas, że nasze grzechy zostały już przebaczone - co obejmuje grzech przebaczenia. Jak można pogodzić te dwa pomysły? Albo źle zrozumieliśmy wersety z jednej strony, albo te z drugiej. Jako kolejny argument możemy teraz uznać, że Jezus często używał elementu przesady w swoich rozmowach. Jeśli oko cię uwodzi, oderwij je. Kiedy się modlisz, idź do swojej szafy (ale Jezus nie zawsze modlił się w domu). Kiedy dajesz potrzebującym, nie pozwól, aby lewa ręka wiedziała, co robi prawa ręka. Nie obrażaj złej osoby (ale Paul to zrobił). Mówi nie więcej niż tak lub nie (ale Paul to zrobił). Nie powinieneś nazywać nikogo ojcem - a jednak wszyscy tak robimy.

Z tego wynika, że ​​w Ew. Mateusza 6,14: 15 zastosowano inny przykład przesady. To nie znaczy, że możemy to zignorować - Jezus starał się podkreślić znaczenie przebaczenia innym ludziom. Jeśli chcemy, aby Bóg nam wybaczył, powinniśmy wybaczać innym. Jeśli chcemy żyć w imperium, w którym otrzymaliśmy przebaczenie, musimy żyć w ten sam sposób. Ponieważ chcemy być kochani przez Boga, powinniśmy kochać naszych bliźnich. Jeśli tego nie zrobimy, nie zmieni to Boskiej natury w miłość. Pozostaje prawdą, jeśli chcemy być kochani, powinniśmy. Chociaż wszystko brzmi jak wszystko zależy od spełnienia warunku wstępnego, celem tego, co zostało powiedziane, jest zachęcenie nas do miłości i wybaczenia. Paweł ujął to jak instrukcję: „Wyzywajcie siebie nawzajem i wybaczajcie sobie nawzajem, jeśli ktoś narzeka na drugiego; tak jak Pan wam przebaczył, więc przebaczacie! » (Kolosan 3,13). Tutaj podano przykład; to nie jest wymóg.

W Modlitwie Pańskiej prosimy o chleb powszedni, chociaż tak jest (w większości przypadków) już w domu. W ten sam sposób prosimy o wybaczenie, chociaż już je otrzymaliśmy. Jest to przyznanie, że zrobiliśmy coś złego i że wpływa to na naszą relację z Bogiem, ale z pewnością, że On jest gotowy wybaczyć. Jest to część tego, co oznacza oczekiwać zbawienia jako daru, a nie coś, co moglibyśmy zarobić dzięki naszemu działaniu.

Od postu w tajemnicy

Jezus przedstawia inne zachowanie religijne: «Jeśli pościsz, nie powinieneś wyglądać na złego jak obłudnicy; ponieważ poruszają twarzami, aby pokazać się przed ludźmi podczas postu. Zaprawdę, powiadam wam, już mieli swoje zarobki. Ale jeśli pościsz, namaść głowę i umyj twarz, aby nie pokazać się postowi ludowi, ale ojcu, który jest ukryty; a twój ojciec, który widzi ukryte, wynagrodzi cię » (W. 16-18). Kiedy pości się, myjemy i czesamy jak zwykle, ponieważ przychodzimy przed Bogiem i nie robimy wrażenia na ludziach. Ponownie nacisk kładziony jest na postawę; to nie jest kwestia zauważenia postu. Jeśli ktoś zapyta nas, czy jesteśmy na czczo, możemy odpowiedzieć zgodnie z prawdą - ale nigdy nie należy oczekiwać, że zostaniemy o to poproszeni. Naszym celem nie jest przyciąganie uwagi, ale dążenie do bliskości z Bogiem.

Jezus wskazuje na ten sam punkt we wszystkich trzech tematach. Bez względu na to, czy udzielamy jałmużny, modlimy się, czy poście, odbywa się to „w tajemnicy”. Nie staramy się zaimponować ludziom ani nie ukrywamy się przed nimi. Służymy Bogu i czcimy Go w spokoju. On nas wynagrodzi. Nagrodę równie dobrze można wykonać w tajemnicy. To jest prawdziwe i dzieje się zgodnie z jego boską dobrocią.

Skarby na niebie

Skupmy się na podobaniu się Bogu. Wykonujmy jego wolę i bardziej cenimy jego nagrody niż przemijające nagrody świata. Chwała publiczna jest krótkotrwałą formą nagrody. Jezus mówi tutaj o zmienności rzeczy fizycznych. «Nie powinieneś zbierać skarbów na ziemi, gdzie jedzą ćmy i rdzę, a złodzieje włamują się i kradną. Ale zbierajcie skarby w niebie, gdzie nie jedzą ćmy ani rdzy i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną » (W. 19-20). Doczesne bogactwa są krótkotrwałe. Jezus radzi nam, abyśmy realizowali lepszą strategię inwestycyjną - szukali trwałych wartości Boga poprzez cichą miłość, dyskretną modlitwę i post w tajemnicy.

Jeśli weźmiemy Jezusa zbyt dosłownie, można by pomyśleć, że postawiłby ofertę przeciw oszczędzaniu na wiek emerytalny. Ale tak naprawdę chodzi o nasze serce - które uważamy za wartościowe. Powinniśmy cenić niebiańskie nagrody bardziej niż nasze ziemskie oszczędności. «Ponieważ tam, gdzie jest twoja ukochana, tam też jest twoje serce» (W. 21). Jeśli uważamy, że rzeczy, które Bóg ceni, są wartościowe, nasze serca właściwie kierują naszym zachowaniem.

«Oko jest światłem ciała. Jeśli twoje oko jest głośniejsze, całe twoje ciało będzie jasne. Ale jeśli twoje oko jest złe, całe twoje ciało będzie ciemne. Jeśli światło, które jest w was, jest ciemnością, jakże wielka będzie ciemność! » (W. 22-23). Najwyraźniej Jezus używa tutaj powiedzenia o swoim czasie i stosuje je do żądzy pieniędzy. Jeśli spojrzymy na rzeczy, które właściwie należą, zobaczymy sposoby czynienia dobra i bycia hojnym. Kiedy jednak jesteśmy samolubni i zazdrośni, wchodzimy w moralną ciemność - zepsute przez nasze uzależnienia. Czego szukamy w naszym życiu - brać lub dawać? Czy nasze konta bankowe są skonfigurowane do obsługi nas, czy też pozwalają nam służyć innym? Nasze cele prowadzą nas do dobra lub zepsucia nas. Jeśli nasze wnętrze jest skorumpowane, jeśli szukamy tylko nagród tego świata, to naprawdę jesteśmy skorumpowani. Co nas motywuje? Czy to pieniądze, czy to Bóg? „Nikt nie może służyć dwóm panom: albo będzie nienawidził jednego i kochał drugiego, albo przylgnie do jednego i gardzi drugim. Nie możesz służyć Bogu i mamonie » (W. 24). Nie możemy jednocześnie służyć Bogu i opinii publicznej. Powinniśmy służyć Bogu samemu i bez konkurencji.

Jak człowiek może „służyć” mamonie? Wierząc, że pieniądze przyniosą jej szczęście, sprawi, że sprawi, że będzie wyglądać niezwykle potężnie i że może do tego przypisać wielką wartość. Oceny te lepiej pasują do Boga. On jest tym, który może dać nam szczęście, jest prawdziwym źródłem bezpieczeństwa i życia; jest siłą, która może nam najlepiej pomóc. Powinniśmy cenić go i szanować bardziej niż cokolwiek innego, ponieważ jest na pierwszym miejscu.

Prawdziwe bezpieczeństwo

«Dlatego powiadam wam: Nie martwcie się o ... co będziecie jeść i pić; ... co będziesz nosić. Poganie dążą do tego wszystkiego. Ponieważ twój Ojciec niebieski wie, że potrzebujesz tego wszystkiego » (W. 25-32). Bóg jest dobrym ojcem i zaopiekuje się nami, gdy zajmie najwyższe miejsce w naszym życiu. Nie musimy martwić się opiniami ludzi ani martwić się pieniędzmi lub towarami. „Jeśli najpierw szukacie królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, wszystko spadnie na was” (V.33) Będziemy żyć wystarczająco długo, otrzymywać wystarczającą ilość jedzenia, otrzymywać wystarczające zapasy, jeśli kochamy Boga.

Michael Morrison


pdf Matthew 6: Kazanie na górze (3)