Wyznania historyczne

Credo 135

Credo (Credo, z łaciny „wierzę”) to podsumowujące sformułowanie przekonań. Chce wymienić ważne prawdy, wyjaśnić nauczanie, oddzielić prawdę od błędu. Zwykle jest przechowywany, aby można go było łatwo zapamiętać. Wiele miejsc w Biblii ma charakter wyznania wiary. Jezus używa więc schematu opartego na Powtórzonego Prawa 5: 6,4-9 jako wyznania wiary. Paweł czyni proste, podobne do credo stwierdzenia w 1 Koryntian 8,6: 12,3; 15,3 i 4-1. 3,16 Tymoteusza podaje również wyznanie w uproszczonej formie.

Wraz z rozprzestrzenianiem się wczesnego kościoła pojawiło się zapotrzebowanie na formalne wyznanie wiary, które pokazywało wierzącym najważniejsze nauki ich religii. Credo Apostołów jest tak zwane nie dlatego, że napisali go pierwsi apostołowie, ale dlatego, że trafnie podsumowuje nauczanie apostołów. Ojcowie Kościoła Tertulian, Augustyn i inni mieli nieco inne wersje Credo Apostolskiego; Tekst Pirminusa stał się w końcu standardową formą (około 750) przyjęte.

Wraz z rozwojem kościoła postępowały herezje, a pierwsi chrześcijanie musieli wyjaśnić, gdzie leżą granice ich wiary. Na początku 4. Rozpoczął się spór o boskość Chrystusa, nawet przed określeniem kanonu Nowego Testamentu. Aby wyjaśnić to pytanie przyszło na prośbę cesarza Konstantyna w roku 325 biskupów ze wszystkich części Cesarstwa Rzymskiego w Nicejski razem. Ich konsensus zapisali w tzw. Wyznaniu Nicejskim. 381 spotkał się w Konstantynopolu z kolejnym synodem, na którym przedłużono nieco spowiedź nicejską. Ta wersja nosi nazwę Nicänikonstantinopolitanisches lub krótkie credo Nicänisches.

W następnym stuleciu przywódcy kościelni spotkali się w mieście Chalcedon, aby omówić między innymi boską i ludzką naturę Chrystusa. Znaleźli formułę, która ich zdaniem była zgodna z ewangelią, doktryną apostolską i Pismem Świętym. Jest to nazywane chrystologiczną definicją chalcedonu lub formuły chalcedonensycznej.

Niestety, wyznania religijne mogą być także sformułowane, złożone, abstrakcyjne, a czasem utożsamiane z „Pismem Świętym”. Jednak, gdy są właściwie stosowane, zapewniają solidne podstawy nauczania, strzegą prawidłowej doktryny biblijnej i koncentrują się na życiu kościelnym. Następujące trzy wyznania są powszechnie uznawane przez chrześcijan za biblijne i za sformułowanie prawdziwej chrześcijańskiej ortodoksji (ortodoksji).


Credo Nicejskie (AD 381)

Wierzymy w jednego Boga, Ojca, Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi, wszystkiego, co jest widzialne i niewidzialne. A Panu Jezusowi Chrystusowi, jednorodzonemu Synowi Bożemu, spłodzonemu z Ojca przed wiekiem, światłości światła, prawdziwego Boga prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, istoty z Ojcem, przez którą wszystko się stało, ludzi wokół nas, ludzi i ze względu na nasze zbawienie zstąpiło z niebios i wzięło ciało od Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i Człowieka, i zostało ukrzyżowane za nas pod Ponckim Piłatem, i było cierpione i pogrzebane, i zmartwychwstało trzeciego dnia po pismach świętych i do nieba i do nieba siedzi prawą ręką Ojca i przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, których królestwo nie będzie miało końca.
I do Ducha Świętego, Pana i dawcy życia, który pochodzi od Ojca, który jest czczony i uwielbiony razem z Ojcem i Synem, który przemawiał przez proroków
ma; do świętego i katolickiego [all-inclusive] i apostolskiego kościoła. Wyznajemy chrzest na odpuszczenie grzechów; czekamy na zmartwychwstanie umarłych i życie przyszłego świata. Amen.
(Cytat z JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)


Credo Apostołów (około 700 ne)

Wierzę w Boga, Ojca, Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi. I Jezusowi Chrystusowi, Jego jednorodzonemu Synowi, naszemu Panu, przyjętemu przez Ducha Świętego, zrodzonego z Dziewicy Maryi, cierpiącego pod Ponckim Piłatem, ukrzyżowanego, umarłego i pogrzebanego, zstąpił do królestwa śmierci, zmartwychwstał trzeciego dnia od umarłych, wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga, Ojca; stamtąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Wierzę w Ducha Świętego, święty Kościół chrześcijański, komunię świętych, przebaczenie grzechów, zmartwychwstanie życia martwego i wiecznego. Amen.


Definicja jedności Boga i natury człowieka w osobie Chrystusa
(Rada Chalcedonu, 451 n. Chr.)

Tak więc, podążając za świętymi ojcami, wszyscy jednogłośnie uczymy spowiadać naszego Pana Jezusa Chrystusa jako jednego i tego samego syna; to samo jest doskonałe w Bogu i to samo w ludzkości, ten sam prawdziwie Bóg i prawdziwie człowiek z racjonalnej duszy i ciała, z Ojcem będącym (homooúsion) bóstwa i bycia tym samym z nami jak ludzie, pod każdym względem podobnym do nas, z wyjątkiem grzechu. Urodzony z bóstwa przed czasami ojca, ale pod koniec czasów, tak samo, z Maryi, Dziewicy i Matki Bożej, dla naszego zbawienia i zbawienia (theotokos) [urodzony], jest rozpoznawany jako jeden i ten sam, Chrystus, Syn, Rodzimy, niezmieszany, niezmieniony, niepodzielony, niepodzielony na dwie natury. Różnorodność natury nie jest w żadnym wypadku anulowana ze względu na zjednoczenie; raczej zachowana jest osobliwość każdej z dwóch natur i łączy się z osobą i hipostazą. [Wyznajemy mu] nie jako podzielonego i podzielonego na dwie osoby, ale jako jednego i tego samego syna, tubylców, Boga, Logosu, Pana, Jezusa Chrystusa, jak prorocy [prorokowali] o nim i o nim samym, Jezus Chrystus pouczył nas i przekazany nam symbol ojca [Credo z Nicei]. (Cytat z religii w przeszłości i teraźniejszości, opublikowany przez Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

 


pdfDokumenty historyczne Kościoła chrześcijańskiego