uświęcenie

121 uświęcenie

Uświęcenie jest aktem łaski, przez który Bóg przypisuje wierzącemu sprawiedliwość i świętość Jezusa Chrystusa i włącza go w to. Uświęcenie jest doświadczane przez wiarę w Jezusa Chrystusa i dokonuje się przez obecność Ducha Świętego w ludziach. (Rzymian 6,11:1; 1,8 Jana 9: 6,22-2; Rzymian 2,13:5; 22 Tesaloniczan 23; Galatów)

uświęcenie

Według zwięzłego Oxford Dictionary, święte oznacza „uporządkować lub zachować coś świętego”, lub „oczyścić się z grzechu”. 1 Definicje te odzwierciedlają fakt, że Biblia używa słowa „święty” na dwa sposoby: 1) specjalny status, to znaczy oddzielenie na użytek Boga, oraz 2) zachowanie moralne - myśli i działania współmierne do statusu świętego, Myśli i działania zgodne z Bożą drogą. 2

To Bóg uświęca swój lud. On jest tym, który wyróżnia go dla swoich celów i to on jest zdolny do świętego postępowania. Niewiele jest kontrowersji dotyczących pierwszego punktu, który Bóg oddziela ludzi dla Jego celu. Ale istnieje spór co do wzajemnego oddziaływania między Bogiem a człowiekiem w uświęcaniu zachowania.

Pytania obejmują: Jaką aktywną rolę powinni odgrywać chrześcijanie w uświęcaniu? W jakim stopniu chrześcijanie powinni odnieść sukces w dostosowywaniu swoich myśli i działań do boskiego standardu? Jak Kościół powinien upominać swoich członków?

Przedstawimy następujące punkty:

  • Uświęcenie jest możliwe dzięki łasce Bożej.
  • Chrześcijanie powinni starać się pogodzić swoje myśli i czyny z wolą Bożą objawioną w Biblii.
  • Uświęcenie jest postępowym wzrostem w odpowiedzi na wolę Boga. Porozmawiajmy o tym, jak zaczyna się uświęcenie.

Początkowe uświęcenie

Ludzie są moralnie skorumpowani i nie mogą wybrać Boga z własnej inicjatywy. Pojednanie musi być inicjowane przez Boga. Łaskawa interwencja Boga jest wymagana, zanim człowiek będzie mógł wierzyć i zwrócić się do Boga. To, czy ta łaska jest nie do odparcia, jest kontrowersyjne, ale prawosławie zgadza się, że to Bóg dokonuje wyboru. Wybiera ludzi do swoich celów, a tym samym uświęca ich lub wyróżnia dla innych. W czasach starożytnych Bóg uświęcił lud Izraela, a wśród tego ludu nadal uświęca Lewitów (np. Kapłańska 3:20,26; 21,6; Powtórzonego Prawa 5). Ułożył je dla swoich celów. 3

Jednak chrześcijanie wyróżniają się w inny sposób: „Uświęceni w Chrystusie Jezusie” (1 Koryntian 1,2). „Zostaliśmy uświęceni raz na zawsze przez ofiarę ciała Jezusa Chrystusa” (Hebrajczyków 10,10). 4 Chrześcijanie są uświęceni krwią Jezusa (Hebrajczyków 10,29; 12,12). Zostały uznane za święte (1 Piotra 2,5: 9,) i nazywani są „świętymi” w całym Nowym Testamencie. To jest ich status. To wstępne uświęcenie jest uzasadnieniem (1 Koryntian 6,11). «Bóg wybrał cię jako pierwszą, byś błogosławiła w duchowym uświęceniu» (2 Tesaloniczan 2,13).

Ale Boży cel dla swego ludu wykracza poza zwykłą deklarację nowego statusu - jest szczególny ze względu na jego użycie, a jego użycie pociąga za sobą moralną zmianę w jego narodzie. Ludzie są „wybrani ... na posłuszeństwo Jezusowi Chrystusowi” (1 Piotra 1,2). Mają zostać przekształceni w obraz Jezusa Chrystusa (2 Koryntian 3,18). Nie tylko powinni zostać uznani za świętych i sprawiedliwi, ale także narodzić się na nowo. Zaczyna się rozwijać nowe życie, które powinno zachowywać się w sposób święty i sprawiedliwy. Zatem wstępne uświęcenie prowadzi do uświęcenia zachowania.

Uświęcenie zachowania

Nawet w Starym Testamencie Bóg powiedział swemu ludowi, że ich święty status obejmuje zmianę zachowania. Izraelici powinni unikać ceremonialnej nieczystości, ponieważ Bóg ich wybrał (Powtórzonego Prawa 5:14,21). Ich święty status zależał od ich posłuszeństwa (Powtórzonego Prawa 5:28,9). Kapłani powinni wybaczyć niektóre grzechy, ponieważ były święte (Rodzaju 3: 21,6-7). Wielbiciele musieli zmienić swoje zachowanie, będąc wyróżnieni (Rodzaju 4: 6,5).

Nasze wybranie w Chrystusie ma implikacje etyczne. Odkąd Święty nas wezwał, chrześcijanie są napominani, aby „być świętym we wszystkich przemianach” (1 Piotra 1,15: 16). Jako wybrany i święty lud Boży, powinniśmy okazywać ciepłe miłosierdzie, życzliwość, pokorę, łagodność i cierpliwość (Kolosan 3,12).

Grzech i nieczystość nie należą do ludu Bożego (Efezjan 5,3; 2. Tesaloniczan 4,3). Kiedy ludzie oczyszczają się ze wstydliwych projektów, są „uświęceni” (2 Tymoteusza 2,21). Powinniśmy kontrolować nasze ciała w sposób święty (2 Tesaloniczan 4,4). „Święty” często kojarzy się z „nienagannym” (Efezjan 1,4; 5,27; 2 Tesaloniczan 2,10; 3,13; 5,23; Tytus 1,8). Chrześcijanie są „powołani do świętości” (1 Koryntian 1,2) „dokonać świętej zmiany” (2 Tesaloniczan 4,7: 2; 1,9 Tymoteusza 2: 3,11; Piotra). Jesteśmy pouczeni, aby „gonić uświęcenie” (Hebrajczyków 12,14). Powiedziano nam, abyśmy byli święci (Rzymian 12,1), powiedziano nam, że jesteśmy „uświęceni” (Hebrajczyków 2,11:10,14;) i jesteśmy zachęcani, aby nadal być świętymi (Objawienie 22,11). Zostaliśmy uświęceni przez dzieło Chrystusa i obecność Ducha Świętego w nas. Zmienia nas od środka.

To krótkie studium tego słowa pokazuje, że świętość i uświęcenie mają coś wspólnego z zachowaniem. Bóg wyróżnia ludzi jako „świętych” w celu prowadzenia świętego życia za Chrystusem. Jesteśmy zbawieni, abyśmy mogli wytwarzać dobre uczynki i dobre owoce (Efezjan 2,8-10; Galacjan 5,22-23). Dobre uczynki nie są przyczyną zbawienia, ale jego konsekwencją.

Dobre uczynki są dowodem, że wiara danej osoby jest prawdziwa (James 2,18). Paweł mówi o „posłuszeństwie wierze” i mówi, że wiara wyraża się przez miłość (Rzymian 1,5; Galatów 5,6).

Przez całe życie

Kiedy ludzie zaczynają wierzyć w Chrystusa, nie są doskonali w wierze, miłości, uczynkach lub zachowaniu. Paweł nazywa Koryntian świętymi i braćmi, ale w swoim życiu ma wiele grzechów. Liczne napomnienia w Nowym Testamencie wskazują, że czytelnicy potrzebują nie tylko nauk doktrynalnych, ale także upomnień dotyczących zachowania. Duch Święty zmienia nas, ale nie uciska ludzkiej woli; święte życie nie wypływa automatycznie z wiary. Każdy Chrystus musi podejmować decyzje, czy chce czynić dobrze, czy źle, nawet tak, jak Chrystus działa w nas, aby zmienić nasze pragnienia.

„Stare ja” może być martwe, ale chrześcijanie również muszą to odłożyć (Rzymian 6,6-7; Efezjan 4,22). Musimy nadal zabijać dzieła ciała, pozostałości dawnego ja (Rzymian 8,13; Kolosan 3,5). Chociaż umarliśmy z grzechu, grzech wciąż jest w nas i nie powinniśmy pozwolić, aby rządził (Rzymian 6,11-13). Myśli, emocje i decyzje muszą być świadomie kształtowane zgodnie z boskim wzorem. Świętość jest czymś, co można ścigać (Hebrajczyków 12,14).

Powiedziano nam, abyśmy byli doskonali i kochali Boga całym sercem (Mateusz 5,48;
22,37).
Z powodu ograniczeń cielesnych i pozostałości dawnej jaźni nie jesteśmy w stanie zrobić tego doskonale. Nawet Wesley, który odważnie mówił o „doskonałości”, powiedział, że nie miał na myśli całkowitego braku niedoskonałości. 5 Wzrost jest zawsze możliwy i uporządkowany. Jeśli dana osoba ma miłość chrześcijańską, będzie się starała nauczyć, jak ją wyrażać w lepszy sposób, z mniejszą liczbą błędów.

Apostoł Paweł odważył się powiedzieć, że jego postępowanie było „święte, sprawiedliwe i nienaganne” (2 Tesaloniczan 2,10). Ale nie twierdził, że jest doskonały. Zamiast tego sięgnął po ten cel i zachęcił innych, aby nie myśleli, że osiągnęli swój cel (Filipian 3,12-15). Wszyscy chrześcijanie potrzebują przebaczenia (Mateusza 6,12:1; 1,8 Jana 9) i muszą wzrastać w łasce i wiedzy (2 Piotra 3,18). Uświęcenie powinno wzrastać przez całe życie.

Ale nasze uświęcenie nie nastąpi w tym życiu. Grudem wyjaśnia: „Jeśli docenimy to, że uświęcenie obejmuje całą osobę, w tym nasze ciała (2 Koryntian 7,1: 2; 5,23 Tesaloniczan), wtedy widzimy, że uświęcenie nie zostanie zakończone, dopóki Pan nie powróci i nie otrzymamy nowych ciał zmartwychwstających. » 6 Tylko wtedy uwolnimy się od wszelkiego grzechu i otrzymamy uwielbione ciało, tak jak Chrystus (Filipian 3,21; 1 Jana 3,2). Dzięki tej nadziei wzrastamy w uświęceniu, oczyszczając się (1 Jana 3,3).

Biblijne upomnienie do uświęcenia

Zdecydowanie widziałem duszpasterską potrzebę nawoływania wiernych do praktycznego posłuszeństwa, które wynika z miłości. Nowy Testament zawiera wiele takich napomnień i należy je głosić. Dobrze jest zakotwiczyć zachowanie w motywie miłości i wreszcie w
nasza jedność z Chrystusem przez Ducha Świętego, który jest źródłem miłości.

Chociaż oddajemy chwałę Bogu i zdajemy sobie sprawę, że łaska musi zapoczątkować nasze zachowanie, dochodzimy również do wniosku, że taka łaska jest obecna w sercach wszystkich wierzących i zachęcamy ich, aby odpowiedzieli na tę łaskę.

McQuilken oferuje praktyczne, a nie dogmatyczne podejście 7 Nie nalega, aby wszyscy wierzący w uświęcenie mieli podobne doświadczenia. Opowiada się za wysokimi ideałami, ale bez zakładania doskonałości. Jego zachęta do służenia jako ostateczny rezultat uświęcenia jest dobra. Podkreśla on pisemne ostrzeżenia o apostazji, zamiast ograniczać się do teologicznych wniosków na temat wytrwałości świętych.

Jego nacisk na wiarę jest pomocny, ponieważ wiara jest fundamentem każdego chrześcijaństwa, a wiara ma praktyczne konsekwencje w naszym życiu. Środki wzrostu są praktyczne: modlitwa, Pismo Święte, społeczność i pewne podejście do prób. Robertson zachęca chrześcijan do większego wzrostu i świadectwa bez wyolbrzymiania wymagań i oczekiwań.

Chrześcijanie są zachęcani, aby stali się tym, czym już są, zgodnie z Bożą deklaracją; imperatyw podąża za wskazówką. Chrześcijanie powinni żyć świętym życiem, ponieważ Bóg oświadczył, że są święci, przeznaczeni do ich użycia.

Michael Morrison


1 RE Allen, wyd. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. edycja, (Oxford, 1990), s. 1067.

2 W Starym Testamencie (AT) jest święty dla Boga, jego imię jest święte i on jest święty (występuje łącznie ponad 100 razy). W Nowym Testamencie (NT) stosuje się „święty” częściej do Jezusa niż do Ojca (14 razy w porównaniu do trzech razy), ale znacznie częściej w umyśle (dziewięćdziesiąt razy). OT odnosi się do świętego ludu około 36 razy (Wielbiciele, kapłani i lud), zwykle w zależności od ich statusu; NT odnosi się do świętego ludu około 50 razy. AT odnosi się do świętych miejsc około 110 razy; NT tylko 17 razy. AT odnosi się do świętych rzeczy około 70 razy; NT tylko trzy razy jako obraz świętego ludu. AT odnosi się do czasów świętych w 19 wersetach; NT nigdy nie nazywa czasu świętym. Pod względem miejsc, rzeczy i czasów świętość odnosi się do określonego statusu, a nie do zachowania moralnego. W obu testamentach Bóg jest święty, a świętość z niego pochodzi, ale sposób, w jaki świętość wpływa na ludzi, jest inny. Nacisk Nowego Testamentu na świętość odnosi się do ludzi i ich zachowań, a nie do konkretnego statusu rzeczy, miejsc i czasów.

3 Szczególnie w OT uświęcenie nie oznacza zbawienia. Jest to oczywiste, ponieważ rzeczy, miejsca i czasy zostały również uświęcone i dotyczą one Izraela. Użycie słowa „uświęcenie”, które nie odnosi się do zbawienia, można również znaleźć w 1 Liście do Koryntian 7,4: 9,13 - niewierzący został w pewien sposób umieszczony w specjalnej kategorii na użytek Boga. W Liście do Hebrajczyków termin „święty” odnosi się do ceremonialnego statusu według Starego Przymierza.

4 Grudem zauważa, że ​​w kilku fragmentach listu do Hebrajczyków słowo „uświęcony” jest prawie równoważne słowu „usprawiedliwiony” w słowniku Pawła (W. Grudem, The Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, przypis 3.)

5 John Wesley, „A Plain Account of Christian Perfection”, w Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, tom 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

6 Grudem, p. 749.

7 J. Robertson McQuilken, „The Keswick Perspective”, Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149–183.


pdfuświęcenie