Kim był Jezus, zanim się urodził?

Czy Jezus istniał zanim stał się człowiekiem? Kim lub czym był Jezus przed swoim wcieleniem? Czy był Bogiem Starego Testamentu? Aby zrozumieć kim był Jezus, musimy najpierw zrozumieć podstawową doktrynę Trójcy. Biblia naucza, że ​​Bóg jest jeden i jest tylko jedną istotą. To mówi nam, że kimkolwiek lub czymkolwiek był Jezus przed swoim wcieleniem, nie mógł być oddzielnym Bogiem od Ojca. Chociaż Bóg jest jedną istotą, istnieje na wieki w trzech równych i wiecznych Osobach, które znamy jako Ojca, Syna i Ducha Świętego. Aby zrozumieć, w jaki sposób doktryna o Trójcy opisuje naturę Boga, musimy pamiętać o różnicy między słowami byt i osoba. Różnica została wyrażona w następujący sposób: Jest tylko jedno co z Boga (tj. jego esencja), ale są trzy osoby będące w jednej esencji Boga, czyli trzy Osoby Boskie - Ojciec, Syn i Duch Święty.

Istota, którą nazywamy jedynym Bogiem, ma wieczny związek w sobie od ojca do syna. Ojciec zawsze był ojcem, a syn zawsze był synem. I oczywiście Duch Święty zawsze był Duchem Świętym. Jedna osoba w bóstwie nie poprzedzała drugiej, ani jedna osoba nie ma natury niższej od drugiej. Wszystkie trzy osoby - Ojciec, Syn i Duch Święty - dzielą jedną istotę Boga. Doktryna Trójcy wyjaśnia, że ​​Jezus nie został stworzony w żadnym momencie przed wcieleniem, ale istniał wiecznie jako Bóg.

Tak więc istnieją trzy filary trynitarnego rozumienia natury Boga. Po pierwsze, jest tylko jeden prawdziwy Bóg, którym jest Jahwe (JHWH) Starego Testamentu lub Theos Nowego Testamentu – Stwórca wszystkiego, co istnieje. Drugim filarem tej nauki jest to, że Bóg składa się z trzech osób, którymi są Ojciec, Syn i Duch Święty. Ojciec nie jest Synem, Syn nie jest Ojcem ani Duchem Świętym, a Duch Święty nie jest Ojcem ani Synem. Trzeci filar mówi nam, że te trzy są różne (ale nie oddzielone od siebie), ale że w równym stopniu dzielą jedną boską istotę, Boga, i że są wieczne, równe i mają tę samą naturę. Zatem Bóg jest jeden w istocie i jeden w istocie, ale istnieje w trzech osobach. Musimy zawsze uważać, aby nie rozumieć osób Bóstwa jako osób w sferze ludzkiej, gdzie jedna osoba jest oddzielona od drugiej.

Uznaje się, że w Bogu jako Trójcy jest coś, co wykracza poza nasze ograniczone ludzkie zrozumienie. Pismo Święte nie mówi nam, jak to możliwe, że jedyny Bóg może istnieć jako trójca. Po prostu potwierdza, że ​​tak. Trzeba przyznać, że nam, ludziom, trudno jest zrozumieć, jak Ojciec i Syn mogą być jedną istotą. Dlatego konieczne jest, abyśmy pamiętali o różnicy między osobą a bytem, ​​jaką czyni doktryna Trójcy. To rozróżnienie mówi nam, że istnieje różnica między sposobem, w jaki Bóg jest jeden, a sposobem, w jaki jest w trzech. Mówiąc najprościej, Bóg jest jeden w istocie i trzy osoby. Jeśli będziemy pamiętać o tym rozróżnieniu podczas naszej dyskusji, unikniemy zmylenia pozornej (ale nie rzeczywistej) sprzeczności w biblijnej prawdzie, że Bóg jest jedną istotą w trzech osobach – Ojcu, Synu i Duchu Świętym.

Fizyczna analogia, choć niedoskonała, może doprowadzić nas do lepszego zrozumienia. Jest tylko czyste [prawdziwe] światło - białe światło. Ale białe światło można podzielić na trzy główne kolory - czerwony, zielony i niebieski. Każdy z trzech głównych kolorów nie jest oddzielony od innych głównych kolorów - są one zawarte w jednym świetle, białym. Jest tylko jedno doskonałe światło, które nazywamy światłem białym, ale to światło zawiera trzy różne, ale nie oddzielne kolory główne.

Powyższe wyjaśnienie daje nam podstawową podstawę Trójcy, która zapewnia nam perspektywę zrozumienia, kim lub czym był Jezus, zanim stał się człowiekiem. Gdy zrozumiemy związek, który zawsze istniał w jednym Bogu, możemy kontynuować odpowiedź na pytanie, kim był Jezus przed Jego wcieleniem i fizycznym narodzeniem.

Wieczna natura Jezusa i preegzystencja w Ewangelii Jana

U Jana znajdujemy preegzystencję Chrystusa 1,1-4 jasno wyjaśnione. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bóg był Słowem. 1,2 Tak samo było na początku z Bogiem. 1,3 Wszystkie rzeczy są zrobione z tej samej rzeczy, a bez tego nie powstaje nic, co jest stworzone. 1,4 W nim było życie…. To właśnie to słowo lub logos w języku greckim stało się człowiekiem w Jezusie. Werset 14: A słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas….

Wieczne, nie stworzone Słowo, które było Bogiem, a jednak było jedną z osób Bóstwa z Bogiem, stało się istotą ludzką. Zauważ, że Słowo było Bogiem, a człowiek stał się. Słowo nigdy nie powstało, to znaczy nie mówił. Zawsze był słowem lub bogiem. Istnienie tego słowa jest nieograniczone. Zawsze istniało.

Jak wskazuje Donald Mcleod w Osobie Chrystusa, jest On posłany jako ten, który już istnieje, a nie jako ten, który powstaje przez posłanie (s. 55). Mcleod kontynuuje: W Nowym Testamencie istnienie Jezusa jest kontynuacją jego wcześniejszej lub wcześniejszej egzystencji jako istoty niebieskiej. Słowo, które mieszkało wśród nas, jest tym samym, co słowo, które było u Boga. Chrystus znaleziony w postaci człowieka to Ten, który wcześniej istniał w postaci Boga (s. 63). To Słowo lub Syn Boży przybiera ciało, a nie Ojciec czy Duch Święty.

Kim jest Jahwe?

W Starym Testamencie najczęściej używanym imieniem Boga jest Jahwe, które pochodzi od hebrajskiej spółgłoski JHWH. Było to narodowe imię Izraela dla Boga, wiecznie żyjącego, samoistnego Stwórcy. Z biegiem czasu Żydzi zaczęli widzieć imię Boże, JHWH, zbyt święte, by je wymawiać. Zamiast tego użyto hebrajskiego słowa adonai (mój panie) lub Adonai. Dlatego na przykład w Biblii Lutra słowo Pan (wielkimi literami) jest używane tam, gdzie w pismach hebrajskich występuje JHWH. Jahwe to najczęstsze imię Boga występujące w Starym Testamencie – jest używane ponad 6800 razy w odniesieniu do Niego. Innym imieniem Boga w Starym Testamencie jest Elohim, które jest używane ponad 2500 razy, jak we frazie Bóg Pan (JHWHElohim).

W Nowym Testamencie jest wiele wersetów, w których pisarze odwołują się do Jezusa w wypowiedziach pisanych w odniesieniu do Jahwe w Starym Testamencie. Ta praktyka pisarzy Nowego Testamentu jest tak powszechna, że ​​możemy przeoczyć jej znaczenie. Wymyślając pisma Jahwe na Jezusa, ci pisarze wskazują, że Jezus był Jahwe, czyli Bogiem, który stał się ciałem. Oczywiście nie powinno nas dziwić, że autorzy dokonują tego porównania, ponieważ sam Jezus stwierdził, że odnoszą się do niego fragmenty Starego Testamentu4,25-27; 44-47; Jan 5,39-40; 45-46).

Jezus jest Ego Eimi

W Ewangelii Jana Jezus powiedział do swoich uczniów: Teraz powiem wam, zanim to się stanie, abyście gdy to się stało, uwierzyli, że to ja (J 1, ).3,19). To zdanie, że to ja, jest tłumaczeniem greckiego ego eimi. To zdanie pojawia się 24 razy w Ewangelii Jana. Co najmniej siedem z tych stwierdzeń uważa się za bezwzględne, ponieważ nie zawierają one zdania takiego jak w John 6,35 Idę za chlebem życia. W tych siedmiu absolutnych przypadkach nie ma zdania, a ja jestem na końcu zdania. Wskazuje to, że Jezus używa tego wyrażenia jako imienia, aby wskazać, kim jest. Siedem miejsc to John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 i 8.

Kiedy wrócimy do Izajasza 41,4; 43,10 i 46,4 możemy zobaczyć tło odniesienia się Jezusa do siebie jako ego eimi (JA JESTEM) w Ewangelii Jana. W Izajasza 41,4 mówi Bóg lub Jahwe: Ja, Pan, pierwszy i ostatni wciąż ten sam. W Izajasza 43,10 mówi: Ja, Ja jestem Pan, a później będzie powiedziane: Wy jesteście moimi świadkami, mówi Pan, a Ja jestem Bogiem (w. 12). W Izajasza 46,4 Bóg (Jahwe) ponownie odnosi się do siebie takim, jakim ja jestem.

Hebrajskie wyrażenie „ja jestem” zostało użyte w greckiej wersji Pisma Świętego, Septuagincie (której używali Apostołowie) w Izajasza 41,4; 43,10 i 46,4 przetłumaczone z frazą ego eimi. Wydaje się jasne, że Jezus sformułował Ja jestem tym jako odniesienia do siebie, ponieważ są one bezpośrednio związane z wypowiedziami Boga (Jahwe) o sobie w Izajaszu. Rzeczywiście, Jan powiedział, że Jezus powiedział, że jest Bogiem w ciele (fragment Jana). 1,1.14, który wprowadza Ewangelię i mówi o Bóstwie i Wcieleniu Słowa, przygotowuje nas na ten fakt).

Ego Johannesa eimi (jestem) identyfikacją Jezusa może również wzrosnąć do 2. Mojżesza 3 można prześledzić wstecz, gdzie Bóg identyfikuje się jako ja. Czytamy tam: Bóg [hebr. elohim] powiedział do Mojżesza: BĘDĘ KIM BĘDĘ [a. Ü. Jestem kim jestem]. I rzekł: Masz powiedzieć Izraelitom: Będę, kim jestem, który mnie do was posłał. (W. 14). Widzieliśmy, że Ewangelia Jana ustanawia wyraźny związek między Jezusem a Jahwe, imieniem Boga w Starym Testamencie. Ale powinniśmy również zauważyć, że Jan nie utożsamia Jezusa z Ojcem (tak jak inne Ewangelie). Na przykład Jezus modli się do Ojca (Jan 17,1-15). Jan rozumie, że Syn różni się od Ojca - i widzi także, że obaj różnią się od Ducha Świętego (J 14,15.17.25; 15,26). Ponieważ tak jest, identyfikacja Jezusa jako Boga lub Jahwe przez Jana (kiedy myślimy o jego hebrajskim, starotestamentowym imieniu) jest trynitarną deklaracją Bożej natury.

Przeanalizujmy to jeszcze raz, bo to ważne. Jan powtarza identyfikację [oznaczenie] Jezusa jako JESTEM Starego Testamentu. Ponieważ jest tylko jeden Bóg, a Jan to rozumiał, możemy jedynie wywnioskować, że muszą istnieć dwie osoby, które podzielają jedną istotę Boga (zobaczyliśmy, że Jezus, Syn Boży, różni się od Ojca). Dzięki Duchowi Świętemu, omówionemu również przez Jana w rozdziałach 14-17, mamy fundament dla Trójcy. Aby rozwiać wszelkie wątpliwości co do utożsamienia Jana z Jahwe, możemy odwołać się do Jana 12,37-41 cytat, gdzie jest napisane:

I chociaż czynił takie znaki na ich oczach, nie wierzyli w niego, 12,38 to spełnia słowa proroka Izajasza, które powiedział: „Panie, któż wierzy w nasze nauczanie? A komu objawione jest ramię Pana?” 12,39 Dlatego nie mogli uwierzyć, bo Izajasz ponownie powiedział: «12,40 Oślepił ich oczy i zatwardził ich serca, aby nie widzieli oczami, nie rozumieli sercem i nie nawracali się, a ja im pomogę.” 12,41 Izajasz powiedział to, ponieważ ujrzał jego chwałę i mówił o nim. Powyższe cytaty, których użył Jan, pochodzą z Izajasza 53,1 i 6,10. Prorok pierwotnie wypowiedział te słowa w odniesieniu do Jahwe. Jan mówi, że to, co rzeczywiście widział Izajasz, to chwała Jezusa i że o nim mówił. A zatem dla apostoła Jana Jezus był Jahwe w ciele; przed jego ludzkimi narodzinami był znany jako Jahwe.

Jezus jest Panem Nowego Testamentu

Marek rozpoczyna swoją ewangelię mówiąc, że jest to ewangelia Jezusa Chrystusa, Syna Bożego” (Mark 1,1). Następnie zacytował z Malachiasza 3,1 i Izajasza 40,3 z następującymi słowami: Jak jest napisane u proroka Izajasza: „Oto posyłam przed wami mojego posłańca, który ma przygotować wam drogę”. «1,3 To głos kaznodziei na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, wyrównajcie Jego ścieżkę!». Oczywiście Pan w Księdze Izajasza 40,3 to Jahwe, imię samoistnego Boga Izraela.
 
Jak wspomniano powyżej, Markus cytuje pierwszą część Malachiasza 3,1: Patrz, wyślę posłańca, który przygotuje przede mną drogę (posłańcem jest Jan Chrzciciel). Następne zdanie u Malachiasza brzmi: I wkrótce dochodzimy do jego świątyni, Pana, którego szukasz; a anioł przymierza, którego pragniesz, oto nadchodzi! Pan jest oczywiście Jahwe. Cytując pierwszą część tego wersetu, Marek wskazuje, że Jezus jest spełnieniem tego, co Malachiasz powiedział o Jahwe. Marek ogłasza Ewangelię, która polega na tym, że Jahwe Pan przyszedł jako posłaniec przymierza. Ale, mówi Marek, Jahwe jest Panem Jezusem.

od rzymskiego 10,9-10 rozumiemy, że chrześcijanie wyznają, że Jezus jest Panem. Kontekst aż do wersetu 13 wyraźnie pokazuje, że Jezus jest Panem, do którego wszyscy ludzie muszą wzywać, aby dostąpić zbawienia. Paweł cytuje Joela 2,32aby podkreślić ten punkt: Każdy, kto będzie wzywał imienia Pana, ma być zbawiony (w. 13). Jeśli masz Joela 2,32 czytając, widać, że Jezus cytował ten werset. Ale fragment Starego Testamentu mówi, że zbawienie przychodzi do wszystkich, którzy wzywają imienia Jahwe – boskiego imienia Boga. Dla Pawła, oczywiście, wzywamy Jezusa do zbawienia.

W Filipian 2,9-11 czytamy, że Jezus ma imię, które jest ponad wszelkimi imionami, aby w jego imieniu zgięły się wszystkie kolana i że wszystkie języki wyznają, że Jezus Chrystus jest Panem. Paweł opiera to stwierdzenie na Izajaszu 43,23gdzie czytamy: Przysiągłem na samego siebie, a sprawiedliwość wyszła z moich ust, słowo, na którym powinna pozostać: Ukłoniły się przede mną wszystkie kolana i wszystkie języki przysięgały i mówiły: W Panu mam sprawiedliwość i moc. W kontekście Starego Testamentu jest to Jahwe, Bóg Izraela, który mówi o sobie. Jest Panem, który mówi: Nie ma innego boga oprócz mnie.

Ale Paweł nie wahał się powiedzieć, że wszystkie kolana uginają się przed Jezusem i wszystkie języki go wyznają. Ponieważ Paweł wierzy tylko w jednego Boga, musi jakoś zrównać Jezusa z Jahwe. Można zatem zadać pytanie: Jeśli Jezus był Jahwe, to gdzie był Ojciec w Starym Testamencie? Faktem jest, że zgodnie z naszym trynitarnym rozumieniem Boga, zarówno Ojciec, jak i Syn są Jahwe, ponieważ są jednym Bogiem (podobnie jak Duch Święty). Wszystkie trzy Osoby Bóstwa – Ojciec, Syn i Duch Święty – dzielą jedną boską istotę i jedno boskie imię, które nazywa się Bogiem, theos lub Jahwe.

List do Hebrajczyków łączy Jezusa z Jahwe

Jednym z najjaśniejszych stwierdzeń, jakie Jezus łączy z Jahwe, Bogiem Starego Testamentu, jest Hebrajczyków 1, a zwłaszcza wersety 8-12. Z pierwszych kilku wersetów rozdziału 1 jasno wynika, że ​​podmiotem jest Jezus Chrystus, jako Syn Boży (w. 2). Bóg stworzył świat [wszechświat] przez Syna i uczynił go dziedzicem nad wszystkim (w. 2). Syn jest odbiciem Jego chwały i obrazem Jego istoty (w. 3). On niesie wszystko swoim mocnym słowem (w. 3).
Następnie czytamy następujące wersety 8-12:
Ale o Synu: «Boże, Twój tron ​​trwa na wieki wieków, a berło sprawiedliwości jest berłem Twego królestwa. 1,9 Kochałeś sprawiedliwość i nienawidziłeś niesprawiedliwości; dlatego, o Boże, twój Bóg namaścił cię olejkiem radości, jak żaden z twoich”. 1,10 Oraz: «Ty, Panie, założyłeś ziemię na początku, a niebiosa są dziełem Twoich rąk. 1,11 Przeminą, ale ty zostaniesz. Wszyscy zestarzeją się jak szata; 1,12 i jak płaszcz je zwiniesz, jak szatę będą odmienione. Ale jesteś taki sam i twoje lata się nie skończą. Pierwszą rzeczą, którą powinniśmy zauważyć, jest to, że materiał w Liście do Hebrajczyków 1 pochodzi z kilku psalmów. Drugi ustęp w wyborze pochodzi z Psalmu 102,5-7 cytatów. Ten fragment Psalmów jest wyraźnym odniesieniem do Jahwe, Boga Starego Testamentu, Stwórcy wszystkiego, co istnieje. Rzeczywiście, cały Psalm 102 dotyczy Jahwe. Ale list do Hebrajczyków odnosi ten materiał do Jezusa. Jest tylko jeden możliwy wniosek: Jezus jest Bogiem lub Jahwe.

Zwróć uwagę na powyższe słowa kursywą. Pokazują, że Syn, Jezus Chrystus, nazywany jest po hebrajsku 1 zarówno Bogiem, jak i Panem. Co więcej, widzimy, że związek Jahwe z Tym, który jest adresowany, był Bogiem, o twoim Bogu. Dlatego zarówno respondent, jak i adresowany bóg. Jak to możliwe, ponieważ istnieje tylko jeden Bóg? Odpowiedź leży oczywiście w naszym trynitarnym wyjaśnieniu. Ojciec jest Bogiem, a Syn także Bogiem. Istnieją dwie z trzech osób Jednej Istoty, Boga lub Jahwe w języku hebrajskim.

W Liście do Hebrajczyków 1 Jezus jest przedstawiony jako stwórca i podtrzymujący wszechświat. Pozostaje ten sam (w. 12) lub jest prosty, to znaczy jego istota jest wieczna. Jezus jest dokładnym obrazem istoty Boga (w. 3). Dlatego też musi być Bogiem. Nic dziwnego, że pisarz Listu do Hebrajczyków był w stanie wykorzystać fragmenty opisujące Boga (Jahwe) i zastosować je do Jezusa. James White, umieszcza to w Zapomnianej Trójcy na stronach 133-134:

Autor Listu do Hebrajczyków nie powstrzymuje się od zabrania tego fragmentu Psałterza - fragmentu, który pasuje jedynie do opisu wiecznego Stwórcy Boga - i odsyła go do Jezusa Chrystusa ... Co to znaczy, że autor Listu hebrajskiego jest Pasaż, który dotyczy tylko Jahwe, a następnie odnosi się do Syna Bożego, Jezusa Chrystusa? Oznacza to, że nie widzieli problemu w dokonaniu takiej identyfikacji, ponieważ wierzyli, że Syn rzeczywiście jest wcieleniem Jahwe.

Preegzystencja Jezusa w pismach Piotra

Spójrzmy na inny przykład, w jaki sposób pisma Nowego Testamentu utożsamiają Jezusa z Jahwe, Panem lub Bogiem Starego Testamentu. Apostoł Piotr nazwał Jezusa, żywym kamieniem, odrzuconym przez ludzi, ale wybranym i drogocennym przez Boga (1. Piotr 2,4). Aby pokazać, że Jezus jest tym żywym kamieniem, cytuje następujące trzy fragmenty z Pisma Świętego:

«Oto kładę wybrany, drogocenny kamień węgielny na Syjonie; a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony." 2,7 Teraz dla was, którzy wierzycie, że to jest cenne; dla niewierzących „kamień, który odrzucili budowniczowie i który stał się kamieniem węgielnym, jest, 2,8 przeszkoda i skała irytacji »; potykają się o niego, ponieważ nie wierzą w słowo, którym mają być (1. Piotr 2,6-8).
 
Terminy pochodzą z Izajasza 28,16, Ps 118,22 i Izajasza 8,14. We wszystkich przypadkach wypowiedzi odnoszą się do Pana, czyli Jahwe, w kontekście starotestamentowym. Tak jest na przykład u Izajasza 8,14 Pan, który mówi: Ale spiskuj z Panem Zastępów; puść swój strach i przerażenie. 8,14 Będzie to pułapka i przeszkoda, i skała zgorszenia dla dwóch domów Izraela, pułapka i pętla dla obywateli Jerozolimy (Izajasz 8,13-14).

Dla Piotra, podobnie jak dla innych autorów Nowego Testamentu, Jezus ma być utożsamiany z Panem Starego Testamentu – Jahwe, Bogiem Izraela. Apostoł Paweł cytuje w Liście do Rzymian 8,32-33 także Izajasz 8,14aby pokazać, że Jezus jest przeszkodą, o którą potknęli się niewierzący Żydzi.

Streszczenie

Dla autorów Nowego Testamentu Jahwe, skała Izraela, stał się człowiekiem w Jezusie, skale kościoła. Jak powiedział Paweł o Bogu Izraela: „Oni [Izraelici] wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy i wszyscy wypili ten sam duchowy napój; bo pili ze skały duchowej, która za nimi szła; ale skała była Chrystusem.

Paul Kroll

Kim był Jezus przed ludzkimi narodzinami?