Bóstwo Ducha Świętego

Chrześcijaństwo tradycyjnie nauczało, że Duch Święty jest trzecią osobą lub hipostazą bóstwa. Jednak niektórzy nauczali, że Duch Święty jest bezosobową, wykorzystywaną przez Boga mocą. Czy Bóg Ducha Świętego jest po prostu mocą Bożą? Przyjrzyjmy się naukom biblijnym.

1. Boskość Ducha Świętego

Wprowadzenie: Pismo Święte wielokrotnie mówi o Duchu Świętym, znanym jako Duch Boży i Duch Jezusa Chrystusa. Pismo Święte wskazuje, że Duch Święty jest identyczny z Ojcem i Synem. Atrybuty Boga przypisuje się Duchowi Świętemu, jest on utożsamiany z Bogiem i wykonuje dzieło, które może wykonać tylko Bóg.

A. Własności Boga

  • Świętość: W ponad 90 miejscach Biblia nazywa Ducha Bożego „Duchem Świętym”. Świętość jest istotną cechą umysłu. Duch jest tak święty, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie może być odpuszczone, chociaż bluźnierstwo przeciwko Jezusowi może być odpuszczone (Mateusz 11,32). Znieważanie Ducha jest tak samo grzeszne, jak deptanie Syna Bożego (Hebrajczyków). 10,29). Wskazuje to, że duch jest z natury święty, święty z natury, a nie przypisana lub drugorzędna świętość, jaką miała świątynia. Duch ma również nieskończone cechy Boga: nieograniczone w czasie, przestrzeni, mocy i wiedzy.
  • Wieczność: Duch Święty Pocieszyciel (pomoc) będzie z nami na zawsze (J 14,16). Duch jest wieczny (Hebrajczyków 9,14).
  • Wszechobecność: Dawid, wychwalając wielkość Boga, zapytał: „Dokąd ujdę przed duchem twoim i dokąd ucieknę przed twoim obliczem?” Gdy wstąpię do nieba, tam jesteś” (Psalm 139,7-8.). Duch Boży, którego Dawid używa jako synonimu obecności Boga, jest w niebie i z umarłymi (w Szeolu, w. 8), na wschodzie i na zachodzie (w. 9). Można powiedzieć, że duch Boży jest na kogoś wylewa się, że napełnia osobę lub że zstępuje – ale bez wskazania, że ​​duch odszedł z miejsca lub porzucił inne miejsce. Thomas Oden stwierdza, że ​​„takie stwierdzenia opierają się na założeniu wszechobecności i wieczności, cech, które słusznie przypisuje się tylko Bogu”.
  • Wszechmoc: dzieła, które Bóg wykonuje, takie jak: B. Stworzenie jest również przypisane Duchowi Świętemu (Hi 33,4; psalm 104,30). Cuda Jezusa Chrystusa zostały dokonane przez „Ducha” (Mateusz 12,28). W misyjnej posłudze Pawła dzieło „wykonane przez Chrystusa zostało dokonane mocą Ducha Bożego”.
  • Wszechwiedza: „Duch przenika wszystko, nawet głębokości Bóstwa” — napisał Paweł (1. Koryntian 2,10). Duch Boży „zna sprawy Boże” (werset 11). Duch więc wszystko wie i wszystkiego może nauczyć (Jan 14,26).

Świętość, wieczność, wszechobecność, wszechmoc i wszechwiedza są atrybutami Boga, to znaczy są charakterystyczne dla istoty boskiego istnienia. Duch Święty posiada te podstawowe cechy Boga.

B. Bóg zrównał się

  • Wyrażenia „Trójjedyni”: Więcej pism świętych opisuje Ojca, Syna i Ducha Świętego jako równych sobie. Omawiając dary duchowe, Paweł opisuje Ducha, Pana i Boga za pomocą gramatycznie równoległych stwierdzeń (1. List do Koryntian 12,4-6). Paweł kończy list trzyczęściową modlitwą: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boża, i społeczność Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor.3,14). Paweł rozpoczyna swój list następującym trzyczęściowym sformułowaniem: „...którego Bóg Ojciec wybrał przez uświęcenie Ducha ku posłuszeństwu i pokropieniu krwią Jezusa Chrystusa” (por.1. Piotr 1,2).Oczywiście, te trójjedyne wyrażenia użyte w tych lub innych Pismach nie dowodzą równości, ale wskazują na to. Formuła chrzcielna jeszcze silniej sugeruje jedność: „… chrzcijcie ich w imię (liczba pojedyncza) Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Ojciec, syn i duch mają wspólne imię, które wskazuje na wspólną istotę i równość. Ten werset odnosi się zarówno do wielości, jak i jedności. Wymieniono trzy nazwiska, ale wszystkie trzy mają jedną wspólną nazwę.
  • Wymiana werbalna: w Dz 5,3 czytamy, że Ananiasz skłamał Duchowi Świętemu. Werset 4 mówi, że okłamał Boga. Wskazuje to, że „Duch Święty” i „Bóg” są wymienne i dlatego Duch Święty jest Bogiem. Niektórzy próbują to wyjaśnić, mówiąc, że Ananiasz okłamał Boga tylko pośrednio, ponieważ Duch Święty reprezentował Boga. Taka interpretacja może być gramatycznie możliwa, ale wskazywałaby na osobowość Ducha Świętego, ponieważ nie można kłamać bezosobowej sile. Ponadto Piotr powiedział Ananiaszowi, że nie okłamał ludzi, ale Boga. Moc tego fragmentu Pisma Świętego polega na tym, że Ananiasz okłamał nie tylko przedstawicieli Boga, ale samego Boga – a Duch Święty, któremu Ananiasz skłamał, jest Bogiem. 
    Kolejną wymianę słów można znaleźć w 1. Koryntian 3,16 i 6,19. Chrześcijanie są nie tylko świątynią Boga, ale są także świątyniami Ducha Świętego; te dwa terminy oznaczają to samo. Świątynia jest oczywiście miejscem zamieszkania bóstwa, a nie miejscem przebywania bezosobowej siły. Kiedy Paweł pisze „świątynia Ducha Świętego”, sugeruje, że Duch Święty jest Bogiem.
    Inny przykład słownej równości między Bogiem a Duchem Świętym znajdujemy w Dziejach Apostolskich 13,2: „...powiedział Duch Święty: Oddzielcie mnie od Barnaby i Saula do dzieła, do którego ich powołałem.” Tutaj Duch Święty przemawia w imieniu Boga, jako Bóg. W ten sam sposób czytamy w Liście do Hebrajczyków 3,7-11 że Duch Święty mówi, że Izraelici „wypróbowali mnie i wypróbowali”; Duch Święty mówi: „…rozgniewałem się… nie wejdą do mojego odpocznienia.” Duch Święty jest utożsamiany z Bogiem Izraela. hebrajski 10,15-17 przyrównuje Ducha do Pana, który zawiera nowe przymierze. Duchem, który natchnął proroków, jest Bóg. To jest dzieło Ducha Świętego, które prowadzi nas do następnej sekcji.

C. Boskie działanie

  • Twórz: Duch Święty wykonuje dzieło, które tylko Bóg może wykonać, takie jak tworzenie (1. Mose 1,2; Praca 33,4; psalm 104,30) i wypędzać demony (Mt 12,28).
  • Świadkowie: Duch spłodził Syna Bożego (Mateusz) 1,20; Łukasz 1,35) a pełna boskość Syna wskazuje na pełną boskość początkującego.Duch rodzi także wierzących - zrodzeni z Boga (Jan 1,13) i jednakowo zrodzony z Ducha (Jan 3,5). „Duch daje życie (wieczne)” (Jan 6,63). Duch jest mocą, dzięki której jesteśmy wskrzeszeni (Rzymian 8,11).
  • Zamieszkiwanie: Duch Święty jest środkiem, za pomocą którego Bóg mieszka w swoich dzieciach (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duch Święty „żyje” w nas (Rzym 8,11; 1. Koryntian 3,16) – a ponieważ Duch mieszka w nas, możemy powiedzieć, że mieszka w nas Bóg. Możemy tylko powiedzieć, że Bóg żyje w nas, ponieważ Duch Święty żyje w nas w określony sposób. Duch nie jest reprezentantem ani siłą, która w nas mieszka – mieszka w nas sam Bóg. Geoffrey Bromiley wyciąga dokładny wniosek, kiedy mówi: „Mieć kontakt z Duchem Świętym, nie mniej niż z Ojcem i Synem, to mieć kontakt z Bogiem”.
  • Święci: Duch Święty uświęca ludzi (Rz 15,16; 1. Piotr 1,2). Duch umożliwia ludziom wejście do królestwa Bożego (Jan 3,5). Jesteśmy „zbawieni w uświęceniu Ducha” (por.2. Tesaloniczan 2,13).

We wszystkich tych sprawach dzieła Ducha są dziełami Bożymi. Cokolwiek umysł mówi lub robi, Bóg mówi i robi to; umysł jest całkowicie reprezentatywny dla Boga.

2. Osobowość Ducha Świętego

Wprowadzenie: Pismo Święte opisuje Ducha Świętego jako posiadającego cechy osobiste: umysł ma umysł i wolę, mówi i można do niego mówić, działa i wstawia się za nami. Wszystko to odnosi się do osobowości w sensie teologicznym. Duch Święty jest osobą lub hipostazą w tym samym sensie, w jakim jest Ojciec i Syn. Nasza relacja z Bogiem, której dokonuje Duch Święty, jest relacją osobistą.

A. Życie i inteligencja

  • Życie: Duch Święty „żyje” (Rz 8,11; 1. Koryntian 3,16).
  • Inteligencja: Umysł „wie” (1. Koryntian 2,11). Rzymianie 8,27 odnosi się do „zmysłu umysłu”. Ten Duch jest zdolny do osądzania – decyzji „podobającej się” Duchowi Świętemu (Dz 1 Kor5,28). Wersety te wskazują na wyraźnie możliwą do zidentyfikowania inteligencję.
  • Wola: 1. Koryntian 2,11 mówi, że umysł podejmuje decyzje, pokazując, że umysł ma wolę. Greckie słowo oznacza „on lub ono działa… przydziela”. Chociaż greckie słowo nie określa podmiotu czasownika, podmiotem w kontekście jest najprawdopodobniej Duch Święty. Ponieważ wiemy z innych wersetów, że duch ma zrozumienie, wiedzę i rozeznanie, nie ma potrzeby wyciągania pochopnych wniosków 1. List do Koryntian 12,11 sprzeciwić się temu, że umysł również ma wolę.

B. Komunikacja

  • Mówienie: Liczne wersety pokazują, że Duch Święty przemówił (Dz 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Tymoteusz 4,1; Hebrajczyków 3,7, itd.) Autor chrześcijański Oden zauważa, że ​​„Duch przemawia w pierwszej osobie, jako 'ja', 'bo ja ich posłałem' (Dz. 10,20) ... 'Wezwałem ich' (Dz 1).3,2). Tylko jedna osoba może powiedzieć „ja”.
  • Interakcja: Ducha można okłamać (Dzieje Apostolskie) 5,3), co wskazuje, że można mówić do ducha. Ducha można wypróbować (Dz 5,9), znieważony (Hebrajczyków 10,29) lub bluźnić (Mt 12,31), co sugeruje status osobowości. Oden zbiera dalsze dowody: „Świadectwo apostolskie wykorzystuje bardzo osobiste analogie: przewodzić (Rz 8,14), skazaniec („otwórz oczy” – J 16,8), reprezentować / adwokat (Rom8,26), oddzielone / zwane (Dz 13,2) w (Dz 20,28:6) ... tylko jedna osoba może być zasmucona (Izajasz 3,10; Efezjan 4,30).
  • Paraklet: Jezus nazwał Ducha Świętego Parakletos - Pocieszycielem, Orędownikiem lub Orędownikiem. Pocieszyciel działa, uczy (J 14,26), zeznaje (Jan 15,26), skazuje (Jan 16,8), kieruje (Jan 16,13) i objawia prawdę (J 16,14).

Jezus użył męskiej formy parakletos; nie uważał za konieczne, aby słowo nijakim ani używać zaimka nijakiego. W Jana 16,14 zaimki męskie są używane nawet wtedy, gdy wspomina się o pneumie nijakiej. Łatwo byłoby przejść na zaimki nijakie, ale Johannes tego nie zrobił. Gdzie indziej, zgodnie ze stosowaniem gramatyki, zaimki nijakie są używane dla umysłu. Pismo Święte nie opowiada o gramatycznym rodzaju ducha – i my też nie powinniśmy być.

C. Działanie

  • Nowe życie: Duch Święty czyni nas nowymi, daje nam nowe życie (Jan 3,5). Duch nas uświęca (1. Piotr 1,2) i prowadzi nas do tego nowego życia (Rzymian 8,14). Duch daje różne dary, aby budować Kościół (1. List do Koryntian 12,7-11) iw całej księdze Dziejów Apostolskich widzimy, że Duch kieruje Kościołem.
  • Wstawiennictwo: Najbardziej „osobistym” działaniem Ducha Świętego jest wstawiennictwo: „…Nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy, ale Duch wstawia się za nami… bo wstawia się za świętymi, tak jak podobać się Bogu” (Rz 8,26-27). Rzecznictwo wskazuje nie tylko, że otrzymujesz komunikację, ale także, że przekazujesz komunikację. Sugeruje inteligencję, współczucie i formalną rolę. Duch Święty nie jest bezosobową siłą, ale inteligentnym i boskim pomocnikiem, który żyje w nas. Bóg żyje w nas, a Duch Święty jest Bogiem.

3. uwielbienie

W Biblii nie ma przykładów kultu Ducha Świętego. Pismo mówi o modlitwie w Duchu (Efezjan) 6,18), wspólnota ducha (2. List do Koryntian 13,14) i chrzest w imię Ducha (Mt 28,19). Chociaż chrzest, modlitwa i wspólnota są częścią nabożeństwa, żaden z tych wersetów nie jest ważnym dowodem czczenia Ducha, jednak w przeciwieństwie do uwielbienia zauważamy, że Duchowi można bluźnić2,31).

modlitwa

Nie ma biblijnych przykładów modlitwy do Ducha Świętego. Jednak Biblia sugeruje, że człowiek może rozmawiać z Duchem Świętym (Dz 5,3). Kiedy robi się to z podziwem lub jako prośbę, jest to naprawdę modlitwa do Ducha Świętego. Kiedy chrześcijanie nie są w stanie wyrazić swoich pragnień i chcą, aby Duch Święty wstawiał się za nimi (Rzymian 8,26-27), następnie modlą się bezpośrednio lub pośrednio do Ducha Świętego. Kiedy zrozumiemy, że Duch Święty ma inteligencję i w pełni reprezentuje Boga, możemy szukać pomocy u Ducha, nigdy nie myśląc, że Duch jest oddzielony od Boga, ale rozpoznając, że Duch jest hipostazą Boga, który staje za nami.

Dlaczego Pismo Święte nie mówi nic o modlitwie do Ducha Świętego? Michael Green wyjaśnia: „Duch Święty nie zwraca na siebie uwagi. Został posłany przez Ojca, aby uwielbić Jezusa, pokazać atrakcyjność Jezusa i nie być w centrum uwagi”. Lub, jak to ujął Bromiley : „Duch się powstrzymuje”.

Konkretna modlitwa lub uwielbienie skierowane do Ducha Świętego nie jest normą w Piśmie Świętym, ale i tak czcimy Ducha. Kiedy czcimy Boga, czcimy wszystkie aspekty Boga, w tym Ojca, Syna i Ducha Świętego. teolog 4. Jak wyjaśniono w XIX wieku: „Duch jest czczony razem w Bogu, kiedy Bóg jest czczony w Duchu”. Cokolwiek mówimy Duchowi, mówimy Bogu, a cokolwiek mówimy Bogu, mówimy Duchowi.

4. Streszczenie

Pismo Święte wskazuje, że Duch Święty ma boskie atrybuty i działa, i jest reprezentowany w taki sam sposób jak Ojciec i Syn. Duch Święty jest inteligentny, mówi i działa jak osoba. Jest to część świadectwa Pisma Świętego, które doprowadziło pierwszych chrześcijan do sformułowania doktryny Trójcy.

Bromiley daje podsumowanie:
„Trzy punkty, które wyłaniają się z tego badania dat Nowego Testamentu to: (1) Duch Święty jest powszechnie uważany za Boga; (2) On jest Bogiem różnym od Ojca i Syna; (3) Jego boskość nie narusza boskiej jedności. Innymi słowy, Duch Święty jest trzecią osobą Trójjedynego Boga...

Boska jedność nie może być podporządkowana matematycznym ideom jedności. w 4. W XX wieku zaczęto mówić o trzech hipostazach lub osobach w Bóstwie, nie w trynitarnym sensie trzech ośrodków świadomości, ale też nie w sensie ekonomicznych manifestacji. Począwszy od Nicei i Konstantynopola, wyznania wiary starały się sprostać podstawowym datom biblijnym, jak nakreślono powyżej”.

Chociaż Pismo Święte nie mówi wprost, że „Duch Święty jest Bogiem” lub że Bóg jest Trójcą, wnioski te opierają się na świadectwie Pisma Świętego. W oparciu o te biblijne dowody Grace communion International (WKG Niemcy) naucza, że ​​Duch Święty jest Bogiem w taki sam sposób, w jaki Ojciec jest Bogiem i Syn jest Bogiem.

Michael Morrison