Audio
Wyznania historyczne
Credo (Credo, z łac. „wierzę”) to podsumowujące sformułowanie przekonań. Chce wyliczyć ważne prawdy, wyjaśnić twierdzenia doktrynalne, oddzielić prawdę od błędu. Zwykle jest napisany w taki sposób, aby można go było łatwo zapamiętać. Wiele fragmentów Biblii ma charakter wyznań. Dlatego Jezus posłużył się schematem opartym na 5. Mose 6,4-9, jako wyznanie. Paul formułuje proste, przypominające credo stwierdzenia w języku: 1. Koryntian 8,6; 12,3 i 15,3-4. Również 1. Tymoteusz 3,16 daje credo w mocno zaostrzonej formie.
Wraz z rozprzestrzenianiem się wczesnego kościoła pojawiła się potrzeba formalnego wyznania wiary, które pokazywałoby wierzącym najważniejsze nauki ich religii. Apostołowie „Credo zostało tak nazwane, nie dlatego, że zostało napisane przez pierwszych apostołów, ale dlatego, że trafnie podsumowuje nauczanie apostołów. Ojcowie Kościoła Tertulian, Augustyn i inni mieli nieco inne wersje Credo Apostołów; Tekst pirminus (około 750) został ostatecznie przyjęty jako standardowa forma.
Wraz z rozwojem Kościoła rosły też herezje, a pierwsi chrześcijanie musieli wyjaśniać granice swojej wiary. Na początku 4. W XIX wieku, zanim powstał kanon Nowego Testamentu, pojawiły się kontrowersje wokół boskości Chrystusa. Aby wyjaśnić tę kwestię, na prośbę cesarza Konstantyna biskupi ze wszystkich części Cesarstwa Rzymskiego spotkali się w Nicei w 325 r. Swój konsensus zapisali w tak zwanym Credo Nicejskim. W 381 roku inny synod spotkał się w Konstantynopolu, na którym spowiedź nicejska została nieco zrewidowana i poszerzona o kilka punktów. Ta wersja nazywa się Nicejsko-konstantynopolitańskim lub krótkim Credo Nicejskim.
W następnym stuleciu przywódcy kościelni spotkali się w mieście Chalcedon, aby omówić między innymi boską i ludzką naturę Chrystusa. Znaleźli formułę, która ich zdaniem była zgodna z ewangelią, doktryną apostolską i Pismem Świętym. Jest to nazywane chrystologiczną definicją chalcedonu lub formuły chalcedonensycznej.
Niestety, wyznania wiary mogą być również formułowane, złożone, abstrakcyjne i czasami utożsamiane z „Pismem Świętym”. Jednak właściwie użyte zapewniają spójną podstawę doktrynalną, chronią właściwą doktrynę biblijną i skupiają życie kościoła. Następujące trzy wyznania wiary są powszechnie akceptowane wśród chrześcijan jako biblijne i sformułowania prawdziwej chrześcijańskiej ortodoksji (ortodoksji).
Credo Nicejskie (381 n.e.)
Wierzymy w jednego Boga, Ojca, Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi, wszystkiego, co jest widzialne i niewidzialne. A Panu Jezusowi Chrystusowi, jednorodzonemu Synowi Bożemu, spłodzonemu z Ojca przed wiekiem, światłości światła, prawdziwego Boga prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, istoty z Ojcem, przez którą wszystko się stało, ludzi wokół nas, ludzi i ze względu na nasze zbawienie zstąpiło z niebios i wzięło ciało od Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i Człowieka, i zostało ukrzyżowane za nas pod Ponckim Piłatem, i było cierpione i pogrzebane, i zmartwychwstało trzeciego dnia po pismach świętych i do nieba i do nieba siedzi prawą ręką Ojca i przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, których królestwo nie będzie miało końca.
I do Ducha Świętego, Pana i dawcy życia, który pochodzi od Ojca, który jest czczony i uwielbiony razem z Ojcem i Synem, który przemawiał przez proroków
ma; do świętego i katolickiego [all-inclusive] i apostolskiego kościoła. Wyznajemy chrzest na odpuszczenie grzechów; czekamy na zmartwychwstanie umarłych i życie przyszłego świata. Amen.
(Cytat z JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Credo Apostołów (około 700 AD)
Wierzę w Boga, Ojca, Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi. I Jezusowi Chrystusowi, Jego jednorodzonemu Synowi, naszemu Panu, przyjętemu przez Ducha Świętego, zrodzonego z Dziewicy Maryi, cierpiącego pod Ponckim Piłatem, ukrzyżowanego, umarłego i pogrzebanego, zstąpił do królestwa śmierci, zmartwychwstał trzeciego dnia od umarłych, wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga, Ojca; stamtąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Wierzę w Ducha Świętego, święty Kościół chrześcijański, komunię świętych, przebaczenie grzechów, zmartwychwstanie życia martwego i wiecznego. Amen.
Definicja jedności Boga i natury człowieka w osobie Chrystusa
(Rada Chalcedonu, 451 n. Chr.)
Tak więc, naśladując świętych ojców, wszyscy jednogłośnie uczymy wyznawać naszego Pana Jezusa Chrystusa jako jednego i tego samego Syna; to samo jest doskonałe w boskości i tak samo doskonałe w człowieczeństwie, ten sam prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek rozumnej duszy i ciała, z Ojcem (homooúsion) Bóstwa i tak samo z nami, będącymi człowieczeństwem, podobny do nas pod każdym względem, z wyjątkiem grzechu. Urodzony przed czasem z Ojca według Bóstwa, ale na końcu czasów, jako ten sam, dla nas i dla naszego zbawienia z Maryi Dziewicy i Matki Bożej (theotokos) [narodził się] jako jeden i ten sam, Chrystus, Syn, rodzimy, rozpoznany w dwóch naturach niezmieszanych, niezmienionych, niepodzielnych, niepodzielnych. Czyniąc tak, różnorodność natur nie jest bynajmniej zniesiona ze względu na jedność; przeciwnie, osobliwość każdej z dwóch natur jest zachowana i łączy się, tworząc osobę i hipostazę. [Wyznajemy go] nie jako rozszczepiony i rozdzielony na dwie osoby, ale jako jeden i ten sam Syn, rodzimy, Bóg, Logos, Pan, Jezus Chrystus, tak jak dawni prorocy o nim [prorokowali] i o nim samym, pouczył nas Jezus Chrystus i przekazał nam symbol ojca [Credo Nicejskie]. (Cytat z religii w przeszłości i teraźniejszości, red. Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tybinga 1999)
