Czym jest Nowe Przymierze?

W swojej podstawowej formie przymierze reguluje wzajemne relacje między Bogiem a ludzkością w taki sam sposób, w jaki normalne przymierze lub umowa reguluje relacje między dwiema lub więcej istotami ludzkimi. Nowe Przymierze obowiązuje, ponieważ Jezus, spadkodawca, umarł. Zrozumienie tego jest kluczowe dla wierzącego, ponieważ zadośćuczynienie, które otrzymaliśmy, jest możliwe tylko dzięki „Jego krwi na Krzyżu”, krwi Nowego Przymierza, krwi Jezusa, naszego Pana (Kol 1,20).

Czyj to jest pomysł?

Ważne jest, aby zrozumieć, że Nowe Przymierze jest ideą Boga, a nie koncepcją wymyśloną przez człowieka. Chrystus oznajmił Swoim uczniom, ustanawiając Wieczerzę Pańską: „To jest moja Krew Przymierza” (Mk 14,24; Mateusza 26,28). To jest krew przymierza wiecznego” (Hbr 1 Kor3,20).

Prorocy starego przymierza przepowiadali nadejście tego przymierza. Izajasz opisuje słowa Boga „do wzgardzonego przez ludzi i pogardzanego przez pogan, do sługi tyranów… Ja cię zachowałem i uczyniłem przymierzem dla ludu” (Izajasz 4 Kor.9,7-8; zobacz też Izajasza 42,6). Jest to wyraźne odniesienie do Mesjasza, Jezusa Chrystusa. Przez Izajasza Bóg również przepowiedział: „Wiernie oddam im ich zapłatę i zawrę z nimi wieczne przymierze” (Izajasz 6).1,8).

Mówił o tym także Jeremiasz: „Oto nadchodzi godzina, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze”, które „nie było takie jak przymierze, które zawarłem z ich ojcami, gdy ująłem ich za rękę, aby ich z ziemi egipskiej” (Jeremiasz 3 Kor1,31-32). Jest to ponownie określane jako „wieczne przymierze” (Jeremiasz 3 Kor2,40).

Ezechiel podkreśla odkupieńczą naturę tego przymierza. W słynnym rozdziale Biblii o „wyschniętych kościach” zauważa: „I zawrę z nimi przymierze pokoju, które będzie z nimi wiecznym przymierzem” (Ezechiel 37,26). 

Dlaczego przymierze?

W swej podstawowej formie przymierze zakłada wzajemną relację między Bogiem a ludzkością w taki sam sposób, w jaki normalne przymierze lub porozumienie wiąże się z relacją między dwiema lub więcej osobami.

Jest to wyjątkowe w religiach, ponieważ w starożytnych kulturach bogowie zwykle nie mają znaczących relacji z mężczyznami lub kobietami. Jeremiasz 32,38 wskazuje na intymną naturę tego przymierza: „Będą moim ludem, a ja będę ich Bogiem”.

Progi były i są używane w transakcjach handlowych i prawnych. W czasach Starego Testamentu zarówno praktyki izraelskie, jak i pogańskie obejmowały ratyfikację ludzkich klatek z ofiarą krwi lub mniejszym rytuałem jakiegokolwiek rodzaju, aby podkreślić więź i pierwszy status przymierza. Dzisiaj widzimy trwały przykład tego pojęcia, kiedy ludzie uroczyście wymieniają się pierścieniami, aby wyrazić swoje zaangażowanie w małżeństwo. Pod wpływem ich społeczeństwa postacie biblijne stosowały różne praktyki, aby fizycznie uroczyście zapieczętować swoją relację przymierza z Bogiem.

„Jest oczywiste, że idea przymierza nie była wcale obca Izraelitom, nic więc dziwnego, że Bóg użył tej formy relacji, aby wyrazić swoją relację ze swoim ludem” (Golding 2004: 75).

Przymierze Boga między Nim a ludzkością jest porównywalne do takich umów zawieranych w społeczeństwie, ale nie ma takiej samej rangi. W Nowym Przymierzu brakuje koncepcji negocjacji i wymiany. Ponadto Bóg i człowiek nie są równymi sobie istotami. „Boskie przymierze wykracza nieskończenie poza swoją ziemską analogię” (Golding, 2004: 74).

Większość prastarych progów miała wzajemną jakość. Na przykład pożądane zachowanie jest nagradzane błogosławieństwem itd. Istnieje element wzajemności wyrażony w kategoriach uzgodnionych warunków.

Jednym z rodzajów przymierza jest przymierze pomocy. W nim władza wyższa, taka jak król, udziela swoim poddanym niezasłużonej łaski. Ten rodzaj przymierza najlepiej można porównać do nowego przymierza. Bóg bezwarunkowo udziela ludzkości swojej łaski. Rzeczywiście, pojednanie, które stało się możliwe dzięki rozlewowi krwi tego wiecznego przymierza, nastąpiło bez przypisywania przez Boga jego wykroczeń ludzkości (1. Koryntian 5,19). Bez żadnego czynu ani myśli o pokucie z naszej strony, Chrystus umarł za nas (Rzymian). 5,8). Łaska poprzedza zachowanie chrześcijańskie.

Co z innymi biblijnymi progami?

Większość badaczy Biblii określa co najmniej cztery inne progi oprócz Nowego Przymierza. To są przymierza Boga z Noem, Abrahamem, Mojżeszem i Dawidem.
W swoim liście do chrześcijan pochodzenia pogańskiego w Efezie Paweł wyjaśnia im, że byli „obcymi, nieobjętymi przymierzem obietnicy”, ale w Chrystusie są teraz „którzy byli kiedyś daleko, a stali się bliscy przez krew Chrystusa” (Efezjan 2,12-13), to znaczy przez krew Nowego Przymierza, która umożliwia pojednanie dla wszystkich ludzi.

Przymierza z Noem, Abrahamem i Dawidem zawierają wszystkie bezwarunkowe obietnice, które znajdują bezpośrednie wypełnienie w Jezusie Chrystusie.

„Utrzymuję to tak, jak za dni Noego, kiedy przysiągłem, że wody Noego nie będą już stąpać po ziemi. Przysiągłem więc, że już nie będę się na ciebie gniewał ani cię beształ. Góry bowiem ustąpią i pagórki się zapadną, ale łaska moja nie opuści was i nie ustanie przymierze mego pokoju, mówi Pan, wasz miłosierny” (Izajasz 5).4,9-10).

Paweł wyjaśnia, że ​​Chrystus jest obiecanym nasieniem [potomkiem] Abrahama i dlatego wszyscy wierzący są dziedzicami zbawczej łaski (Galacjan 3,15-18). „Jeżeli jednak należycie do Chrystusa, tedy jesteście dziećmi Abrahama i dziedzicami według obietnicy” (Galacjan 3,29). Przyrzeczenia przymierza odnoszące się do linii Dawida (Jeremiasz 2 .)3,5; 33,20-21) urzeczywistniają się w Jezusie, „korzeniu i nasieniu Dawida”, Królu sprawiedliwości (Objawienie 22,16).

Przymierze Mojżeszowe, zwane także Starym Przymierzem, było warunkowe. Warunkiem było, że jeśli Izraelici będą postępować zgodnie ze skodyfikowanym prawem Mojżesza, nastąpią błogosławieństwa, zwłaszcza dziedzictwo ziemi obiecanej, wizja, którą Chrystus wypełnia duchowo: „A więc jest także pośrednikiem nowego przymierza, aby przez swoją śmierć, która nastąpiła dla odkupienia występków pod pierwszym przymierzem, ci, którzy są powołani, otrzymają obiecane wieczne dziedzictwo” (List do Hebrajczyków 9,15).

Historycznie progi zawierały również znaki wskazujące na ciągłe zaangażowanie każdej z dwóch stron. Znaki te odnoszą się również do Nowego Przymierza. Znakiem przymierza z Noem i stworzenia była na przykład tęcza, barwny rozkład światła. To Chrystus jest światłością świata (Jan 8,12; 1,4-9).

Znakiem dla Abrahama było obrzezanie (1. Mojżesz 17,10-11). Wiąże się to z konsensusem uczonych co do podstawowego znaczenia hebrajskiego słowa berith, które tłumaczy się jako przymierze, termin związany z cięciem. Wyrażenie „przeciąć kołnierz” jest nadal czasami używane. Jezus, nasienie Abrahama, został obrzezany zgodnie z tą praktyką (Łuk 2,21). Paweł wyjaśnił, że obrzezanie dla wierzącego nie jest już fizyczne, ale duchowe. W Nowym Przymierzu „obrzezanie serca jest według ducha, a nie według litery” (Rzym. 2,29; zobacz także Filipian 3,3).

Sabat był także znakiem nadanym Przymierzu Mojżeszowemu (2. Mojżesz 31,12-18). Chrystus jest resztą wszystkich naszych dzieł (Mateusz 11,28-30; Hebrajczyków 4,10). Odpoczynek ten jest zarówno przyszłością, jak i teraźniejszością: „Gdyby bowiem Jozue ich odpoczął, Bóg nie mówiłby o innym dniu później. Jest więc jeszcze odpocznienie dla ludu Bożego” (Hbr 4,8-9).

Nowe Przymierze również ma swój znak i nie jest to tęcza, obrzezanie ani sabat. „Dlatego sam Pan da wam znak: Oto panna jest brzemienna i porodzi syna, któremu nada imię Immanuel” (Izajasz 7,14). Pierwszą wskazówką, że jesteśmy ludem Nowego Przymierza jest to, że Bóg przyszedł, aby zamieszkać pośród nas w postaci Swojego Syna, Jezusa Chrystusa (Mateusza 1,21; Jan 1,14).

Nowe Przymierze zawiera również obietnicę. „A oto”, mówi Chrystus, „ześlę na was to, co obiecał mój Ojciec” (Łk 2 Kor.4,49), a ta obietnica była darem Ducha Świętego (Dz 2,33; Galatów 3,14). Wierzący są zapieczętowani w Nowym Przymierzu „obiecanym Duchem Świętym, który jest zadatkiem naszego dziedzictwa” (Efezjan 1,13-14). Prawdziwy chrześcijanin nie jest naznaczony rytualnym obrzezaniem ani szeregiem obowiązków, ale zamieszkaniem Ducha Świętego (Rzymian 8,9). Idea przymierza oferuje rozległość i głębię doświadczenia, w którym łaskę Bożą można rozumieć dosłownie, w przenośni, symbolicznie i przez analogię.

Jakie progi nadal obowiązują?

Wszystkie wyżej wymienione progi są podsumowane w chwale wiecznego Nowego Przymierza. Paweł ilustruje to, gdy porównuje Przymierze Mojżeszowe, znane również jako Stare Przymierze, z Nowym Przymierzem.
Paweł odnosi się do przymierza Mojżeszowego jako do „śmiercionośnego urzędu wypisanego literami na kamieniu” (por.2. Koryntian 3,7; Zobacz też 2. Mojżesz 34,27-28) i mówi, że chociaż kiedyś była chwalebna, „żadnej chwały nie można policzyć przeciwko tej przeogromnej chwale”, co jest odniesieniem do urzędu Ducha, innymi słowy Nowego Przymierza (2. Koryntian 3,10). Chrystus jest „godny większej chwały niż Mojżesz” (Hbr 3,3).

Greckie słowo oznaczające przymierze, diatheke, nadaje nowe znaczenie tej dyskusji. Dodaje wymiar porozumienia, które jest ostatnią wolą lub testamentem. W Starym Testamencie słowo berith nie było używane w tym znaczeniu.

Autor Listu do Hebrajczyków używa tego greckiego rozróżnienia. Zarówno Mojżesz, jak i Nowe Przymierze są jak testamenty. Przymierze Mojżeszowe jest pierwszym testamentem [testamentem], który zostaje unieważniony, gdy spisany jest drugi. „Wtedy bierze pierwsze, aby założyć drugie” (Hbr 10,9). „Gdyby bowiem pierwsze przymierze było nienaganne, nie byłoby miejsca na inne” (Hbr 8,7). Nowe przymierze „nie było takie jak przymierze, które zawarłem z ich ojcami” (Hbr 8,9).

Dlatego Chrystus jest pośrednikiem „lepszego przymierza, opartego na lepszych obietnicach” (Hbr 8,6). Kiedy ktoś sporządzi nowy testament, wszystkie poprzednie testamenty i ich warunki, bez względu na to, jak chwalebne były, tracą swoją moc, przestają obowiązywać i są bezużyteczne dla ich spadkobierców. „Mówiąc „nowe przymierze”, oświadcza, że ​​pierwsze jest przestarzałe. Ale to, co przestarzałe i przeżyte, zbliża się do końca” (Hbr 8,13). Dlatego formy starego nie mogą być wymagane jako warunek uczestnictwa w nowym przymierzu (Anderson 2007: 33).

Oczywiście: „Bo tam, gdzie jest testament, musiała nastąpić śmierć tego, kto go sporządził. Albowiem wola wchodzi w życie dopiero po śmierci; nie obowiązuje, dopóki żyje ten, który to uczynił” (Hbr 9,16-17). W tym celu Chrystus umarł, a my otrzymujemy uświęcenie przez Ducha. „Zgodnie z tą wolą zostaliśmy uświęceni raz na zawsze przez ofiarę ciała Jezusa Chrystusa” (Hbr 10,10).

Obrzęd systemu ofiarniczego w przymierzu Mojżeszowym jest nieskuteczny, „albowiem niemożliwe jest, aby krew cielców i kozłów gładziła grzechy” (Hebrajczyków 10,4), a zresztą pierwszy testament został unieważniony, aby mógł ustanowić drugi (hebr 10,9).

Ktokolwiek napisał List do Hebrajczyków, bardzo się martwił, czy jego czytelnicy zrozumieją powagę nauczania Nowego Testamentu. Pamiętasz, jak to było w starym przymierzu, kiedy chodziło o tych, którzy odrzucili Mojżesza? „Jeżeli ktoś przekroczy zakon Mojżesza, musi umrzeć bez miłosierdzia na podstawie dwóch lub trzech świadków” (Hbr 10,28).

„Jak myślicie, o ileż surowszej kary godzien jest ten, kto depcze Syna Bożego, uważając za nieczystą krew przymierza, przez którą został uświęcony, i znieważając ducha łaski” (Hebrajczyków). 10,29)?

zamknięcie

Nowe Przymierze obowiązuje, ponieważ Jezus, spadkodawca, umarł. Zrozumienie tego jest kluczowe dla wierzącego, ponieważ zadośćuczynienie, które otrzymaliśmy, jest możliwe tylko dzięki „Jego krwi na Krzyżu”, krwi Nowego Przymierza, krwi Jezusa, naszego Pana (Kol 1,20).

James Henderson