uświęcenie

Uświęcenie jest aktem łaski, przez który Bóg przypisuje wierzącemu sprawiedliwość i świętość Jezusa Chrystusa i włącza go w to. Uświęcenie jest doświadczane przez wiarę w Jezusa Chrystusa i dokonuje się poprzez obecność Ducha Świętego w ludziach. (Rzymian 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rzymianie 6,22; 2. Tesaloniczan 2,13; Galacjan 5, 22-23)

uświęcenie

Według Concise Oxford Dictionary, uświęcenie oznacza oddzielenie lub zachowanie świętości, oczyszczenie lub uwolnienie od grzechu.¹ Definicje te odzwierciedlają fakt, że Biblia używa słowa „święty” na dwa sposoby: 1) szczególny status, tj. oddzielony na użytek Boga, oraz 2) moralne zachowanie – myśli i czyny odpowiadające świętemu statusowi, myśli i czyny, które są w harmonii z Bożą drogą.²

To Bóg uświęca swój lud. On jest tym, który wyróżnia go dla swoich celów i to on jest zdolny do świętego postępowania. Niewiele jest kontrowersji dotyczących pierwszego punktu, który Bóg oddziela ludzi dla Jego celu. Ale istnieje spór co do wzajemnego oddziaływania między Bogiem a człowiekiem w uświęcaniu zachowania.

Pytania obejmują: Jaką aktywną rolę powinni odgrywać chrześcijanie w uświęcaniu? W jakim stopniu chrześcijanie powinni odnieść sukces w dostosowywaniu swoich myśli i działań do boskiego standardu? Jak Kościół powinien upominać swoich członków?

Przedstawimy następujące punkty:

• Uświęcenie jest możliwe dzięki łasce Bożej.
• Chrześcijanie powinni starać się pogodzić swoje myśli i czyny z wolą Bożą objawioną w Biblii.
• Uświęcenie jest postępowym wzrostem w odpowiedzi na wolę Boga. Porozmawiajmy o tym, jak zaczyna się uświęcenie.

Początkowe uświęcenie

Ludzie są moralnie zepsuci i nie mogą wybrać Boga z własnej woli. Pojednanie musi być zainicjowane przez Boga. Łaskawa interwencja Boga jest wymagana, zanim człowiek będzie mógł mieć wiarę i zwrócić się do Boga. To, czy ta łaska jest nie do odparcia, jest dyskusyjne, ale prawosławie zgadza się, że to Bóg dokonuje wyboru. Wybiera ludzi do swoich celów i tym samym uświęca ich lub oddziela dla innych. W czasach starożytnych Bóg uświęcał lud Izraela, a w jego obrębie nadal uświęcał lewitów (m.in. 3. Mojżesz 20,26:2; 1,6; 5 pn. 7,6). Wybrał je dla swojego celu.³

Jednak chrześcijanie są oddzieleni w inny sposób: „uświęceni w Chrystusie Jezusie” (1. Koryntian 1,2). „Zostaliśmy uświęceni raz na zawsze przez ofiarę ciała Jezusa Chrystusa” (Hbr 10,10).⁴ Chrześcijanie są uświęceni przez krew Jezusa (Hebrajczyków) 10,29; 12,12). Zostały uznane za święte (1. Piotr 2,5. 9) i są nazywani „świętymi” w całym Nowym Testamencie. Taki jest jej stan. To wstępne uświęcenie jest jak usprawiedliwienie (1. Koryntian 6,11). „Bóg wybrał was najpierw do zbawienia przez uświęcenie przez Ducha” (2. Tesaloniczan 2,13).

Ale Boży cel dla Jego ludu wykracza poza zwykłą deklarację nowego statusu — jest to oddzielenie na Jego użytek, a Jego użycie pociąga za sobą moralną przemianę Jego ludu. Ludzie są „przeznaczeni […] do posłuszeństwa Jezusowi Chrystusowi” (1. Piotr 1,2). Mają być przemienieni na obraz Jezusa Chrystusa (2. Koryntian 3,18). Nie tylko mają zostać ogłoszeni świętymi i sprawiedliwymi, ale także narodzili się na nowo. Zaczyna się rozwijać nowe życie, życie, które należy prowadzić w sposób święty i sprawiedliwy. Tak więc początkowe uświęcenie prowadzi do uświęcenia postępowania.

Uświęcenie zachowania

Nawet w Starym Testamencie Bóg powiedział swemu ludowi, że ich święty status obejmuje zmianę zachowania. Izraelici mieli unikać ceremonialnej nieczystości, ponieważ Bóg ich wybrał4,21). Ich święty status zależał od posłuszeństwa8,9). Kapłani powinni przebaczać pewne grzechy, ponieważ były święte (3. Mojżesz 21,6-7). Wielbiciele musieli zmienić swoje zachowanie, gdy zostali oddzieleni (4. Mose 6,5).

Nasze wybranie w Chrystusie ma implikacje etyczne. Ponieważ Święty nas powołał, chrześcijanie są zachęcani, aby „byli święci we wszelkim postępowaniu” (por.1. Piotr 1,15-16). Jako wybrany i święty lud Boży mamy okazywać serdeczne współczucie, życzliwość, pokorę, łagodność i cierpliwość (Kolosan 3,12).

Grzech i nieczystość nie należą do ludu Bożego (Efezjan 5,3; 2. Tesaloniczan 4,3). Kiedy ludzie oczyszczają się z niegodziwych intencji, stają się „uświęceni” (2. Tymoteusz 2,21). Powinniśmy kontrolować nasze ciało w sposób święty (2. Tesaloniczan 4,4). „Święty” jest często kojarzony z „nienagannym” (Efezjan 1,4; 5,27; 2. Tesaloniczan 2,10; 3,13; 5,23; Tytusa 1,8). Chrześcijanie są „powołani do świętości” (por.1. Koryntian 1,2), „prowadzić święty spacer” (2. Tesaloniczan 4,7; 2. Tymoteusz 1,9; 2. Piotr 3,11). Jesteśmy pouczeni, aby „dążyć do uświęcenia” (Hebrajczyków 1 Kor2,14). Zachęca nas do bycia świętymi (Rzymian 1 Kor2,1), mówi się nam, że zostaliśmy „uświęceni” (Hbr 2,11; 10,14) i jesteśmy zachęcani do dalszego bycia świętymi (Objawienie Jana 2 grudnia.2,11). Zostaliśmy uświęceni dziełem Chrystusa i obecnością Ducha Świętego w nas. Zmienia nas od wewnątrz.

To krótkie studium Słowa pokazuje, że świętość i uświęcenie mają coś wspólnego z zachowaniem. Bóg wyróżnia ludzi jako „świętych” w pewnym celu, aby mogli żyć świętym życiem w uczniostwie Chrystusa. Jesteśmy zbawieni, abyśmy mogli przynosić dobre uczynki i dobre owoce (Efezjan 2,8-10; Galatów 5,22-23). Dobre uczynki nie są przyczyną zbawienia, ale jego konsekwencją.

Dobre uczynki są dowodem na to, że wiara człowieka jest prawdziwa (James 2,18). Paweł mówi o „posłuszeństwie wiary” i mówi, że wiara wyraża się przez miłość (Rzym 1,5; Galatów 5,6).

Przez całe życie

Kiedy ludzie zaczynają wierzyć w Chrystusa, nie są doskonali w wierze, miłości, uczynkach lub zachowaniu. Paweł nazywa Koryntian świętymi i braćmi, ale w swoim życiu ma wiele grzechów. Liczne napomnienia w Nowym Testamencie wskazują, że czytelnicy potrzebują nie tylko nauk doktrynalnych, ale także upomnień dotyczących zachowania. Duch Święty zmienia nas, ale nie uciska ludzkiej woli; święte życie nie wypływa automatycznie z wiary. Każdy Chrystus musi podejmować decyzje, czy chce czynić dobrze, czy źle, nawet tak, jak Chrystus działa w nas, aby zmienić nasze pragnienia.

„Stare ja” może być martwe, ale chrześcijanie też muszą je porzucić (Rzymian 6,6-7; Efezjan 4,22). Musimy dalej zabijać uczynki ciała, pozostałości starego ja (Rzymian). 8,13; Kolosan 3,5). Nawet jeśli umarliśmy z powodu grzechu, grzech pozostaje w nas i nie powinniśmy pozwolić mu rządzić (Rzymian). 6,11-13). Myśli, emocje i decyzje muszą być świadomie kształtowane według boskiego wzorca. Świętość jest czymś, do czego należy dążyć (Hebrajczyków 12,14).

Prosi nas, abyśmy byli doskonali i miłowali Boga całym sercem (Mateusz 5,48;
22,37). Z powodu ograniczeń ciała i pozostałości dawnego ja nie jesteśmy w stanie być aż tak doskonali. Nawet Wesley, śmiało mówiąc o „doskonałości”, wyjaśnił, że nie miał na myśli całkowitego braku niedoskonałości.⁵ Wzrost jest zawsze możliwy i uporządkowany. Jeśli dana osoba ma miłość chrześcijańską, będzie się starała nauczyć, jak ją wyrażać w lepszy sposób, z mniejszą liczbą błędów.

Apostoł Paweł odważył się powiedzieć, że jego postępowanie było „święte, sprawiedliwe i nienaganne” (por.2. Tesaloniczan 2,10). Ale nie twierdził, że jest doskonały. Raczej sięgnął po ten cel i napominał innych, aby nie myśleli, że osiągnęli swój cel (Filipian 3,12-15). Wszyscy chrześcijanie potrzebują przebaczenia (Mateusz 6,12; 1. Johannes 1,8-9) i musi wzrastać w łasce i poznaniu (2. Piotr 3,18). Uświęcenie powinno wzrastać przez całe życie.

Ale nasze uświęcenie nie zakończy się w tym życiu. Grudem wyjaśnia: „Jeśli uznamy, że uświęcenie obejmuje całą osobę, w tym nasze ciało (2. Koryntian 7,1; 2. Tesaloniczan 5,23), wtedy zdajemy sobie sprawę, że uświęcenie nie zostanie w pełni zakończone, dopóki Pan nie powróci i nie otrzymamy nowych zmartwychwstałych ciał”.⁶ Tylko wtedy zostaniemy uwolnieni od wszelkiego grzechu i otrzymamy uwielbione ciało, takie jak Chrystus (Filipian). 3,21; 1. Johannes 3,2). Dzięki tej nadziei wzrastamy w uświęceniu oczyszczając się (1. Johannes 3,3).

Biblijne upomnienie do uświęcenia

Zdecydowanie widziałem duszpasterską potrzebę nawoływania wiernych do praktycznego posłuszeństwa, które wynika z miłości. Nowy Testament zawiera wiele takich napomnień i należy je głosić. Dobrze jest zakotwiczyć zachowanie w motywie miłości i wreszcie w
nasza jedność z Chrystusem przez Ducha Świętego, który jest źródłem miłości.

Chociaż oddajemy chwałę Bogu i zdajemy sobie sprawę, że łaska musi zapoczątkować nasze zachowanie, dochodzimy również do wniosku, że taka łaska jest obecna w sercach wszystkich wierzących i zachęcamy ich, aby odpowiedzieli na tę łaskę.

McQuilken oferuje praktyczne, a nie dogmatyczne podejście 7 Nie nalega, aby wszyscy wierzący w uświęcenie mieli podobne doświadczenia. Opowiada się za wysokimi ideałami, ale bez zakładania doskonałości. Jego zachęta do służenia jako ostateczny rezultat uświęcenia jest dobra. Podkreśla on pisemne ostrzeżenia o apostazji, zamiast ograniczać się do teologicznych wniosków na temat wytrwałości świętych.

Jego nacisk na wiarę jest pomocny, ponieważ wiara jest fundamentem każdego chrześcijaństwa, a wiara ma praktyczne konsekwencje w naszym życiu. Środki wzrostu są praktyczne: modlitwa, Pismo Święte, społeczność i pewne podejście do prób. Robertson zachęca chrześcijan do większego wzrostu i świadectwa bez wyolbrzymiania wymagań i oczekiwań.

Chrześcijanie są zachęcani, aby stali się tym, czym już są, zgodnie z Bożą deklaracją; imperatyw podąża za wskazówką. Chrześcijanie powinni żyć świętym życiem, ponieważ Bóg oświadczył, że są święci, przeznaczeni do ich użycia.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, wydanie 8, (Oxford, 1990), s. 1067.

² W Starym Testamencie (ST) Bóg jest święty, Jego imię jest święte i On jest Święty (występuje w sumie ponad 100 razy). W Nowym Testamencie (NT) słowo „święty” częściej odnosi się do Jezusa niż do Ojca (14 razy w porównaniu z 36), ale jeszcze częściej do Ducha (50 razy). ST odnosi się do świętych ludzi (wielbicieli, kapłanów i ludu) około 110 razy, zwykle w odniesieniu do ich statusu; NT odnosi się do świętych ludzi około 17 razy. ST odnosi się do świętych miejsc około 70 razy; NT tylko 19 razy. ST odnosi się do rzeczy świętych około razy; NT tylko trzy razy jako obraz świętego ludu. ST odnosi się do świętych czasów w wersetach; NT nigdy nie określa czasu jako świętego. W odniesieniu do miejsc, rzeczy i czasu świętość odnosi się do wyznaczonego statusu, a nie moralnego postępowania. W obu testamentach Bóg jest święty i świętość pochodzi od Niego, ale sposób, w jaki świętość wpływa na ludzi, jest inny. Nacisk kładziony w Nowym Testamencie na świętość odnosi się do ludzi i ich zachowania, a nie do określonego statusu rzeczy, miejsc i czasów.

³ Szczególnie w ST uświęcenie nie oznacza zbawienia. Jest to oczywiste, ponieważ rzeczy, miejsca i czasy również zostały uświęcone, a te odnoszą się do ludu Izraela. Użycie słowa „uświęcenie”, które nie odnosi się do zbawienia, można również znaleźć w 1. Koryntian 7,4 znaleźć - niewierzący został umieszczony w specjalnej kategorii do użytku Bożego w określony sposób. Hebrajczyków 9,13 używa terminu „święty” w odniesieniu do statusu ceremonialnego w ramach Starego Przymierza.

⁴ Grudem zauważa, że ​​w kilku fragmentach Listu do Hebrajczyków słowo „uświęcony” jest z grubsza odpowiednikiem słowa „usprawiedliwiony” w słownictwie Pawła (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, przypis 3).

⁵ John Wesley, „A Plain Account of Christian Perfection”, w: Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, tom 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, „The Keswick Perspective”, Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.

uświęcenie