Czym jest grzech?

Grzech jest bezprawiem, stanem buntu przeciwko Bogu. Odkąd grzech przyszedł na świat przez Adama i Ewę, człowiek jest pod jarzmem grzechu – jarzmem, które może być usunięte tylko dzięki łasce Bożej przez Jezusa Chrystusa. Grzeszny stan ludzkości objawia się tendencją do stawiania siebie i swoich interesów ponad Bogiem i Jego wolą. Grzech prowadzi do alienacji od Boga, cierpienia i śmierci. Ponieważ wszyscy ludzie są grzesznikami, wszyscy również potrzebują odkupienia, które Bóg oferuje przez swego Syna (1. Johannes 3,4; Rzymianie 5,12; 7,24-25; znak 7,21-23; Galatów 5,19-21; Rzymianie 6,23; 3,23-24).

Zachowanie chrześcijańskie opiera się na zaufaniu i pełnej miłości lojalności wobec naszego Zbawiciela, który nas umiłował i wydał za nas samego siebie. Zaufanie do Jezusa Chrystusa wyraża się w wierze w ewangelię i dzieła miłości. Przez Ducha Świętego Chrystus przemienia serca swoich wiernych i sprawia, że ​​przynoszą owoce: miłość, radość, pokój, wierność, cierpliwość, dobroć, łagodność, panowanie nad sobą, sprawiedliwość i prawdę (1. Johannes 3,23-24; 4,20-21; 2. Koryntian 5,15; Galatów 5,6.22-23; Efezjan 5,9).

Grzech jest skierowany przeciwko Bogu.

W Psalmie 51,6 mówi pokutujący Dawid do Boga: „Tylko przez ciebie zgrzeszyłem i uczyniłem zło przed tobą”. Chociaż grzech Dawida dotknął innych ludzi, duchowy grzech nie był przeciwko nim — był przeciwko Bogu. David powtarza tę myśl 2. Samuela 12,13. Hiob pyta: „Habakuku, zgrzeszyłem, co ci robię, pasterzu ludzi” (Job 7,20)?

Oczywiście krzywdzenie innych jest jak grzeszenie przeciwko nim. Paweł wskazuje, że czyniąc tak, rzeczywiście „grzeszymy przeciw Chrystusowi” ( Kor.1. Koryntian 8,12) który jest Panem i Bogiem.

Ma to istotne konsekwencje

Po pierwsze, ponieważ Chrystus jest objawieniem Boga, przeciwko któremu skierowany jest grzech, grzech należy rozpatrywać chrystologicznie, czyli z perspektywy Jezusa Chrystusa. Czasami grzech jest definiowany chronologicznie (innymi słowy, ponieważ Stary Testament został napisany jako pierwszy, ma pierwszeństwo w definiowaniu grzechu i innych doktryn). Jednak dla chrześcijanina liczy się punkt widzenia Chrystusa.

Po drugie, ponieważ grzech jest przeciwko wszystkiemu, czym jest Bóg, nie możemy oczekiwać, że Bóg będzie wobec niego obojętny lub apatyczny. Ponieważ grzech jest tak przeciwny Bożej miłości i dobroci, oddala od Boga nasze umysły i serca9,2), która jest początkiem naszego istnienia. Bez ofiary pojednania Chrystusa (Kolosan 1,19-21), nie mielibyśmy nadziei na nic poza śmiercią (Rzymian) 6,23). Bóg pragnie, aby ludzie mieli miłosną społeczność i radość z Nim i między sobą. Grzech niszczy tę pełną miłości społeczność i radość. Dlatego Bóg nienawidzi grzechu i zniszczy go. Bożą odpowiedzią na grzech jest gniew (Efezjan) 5,6). Gniew Boży jest jego pozytywną i energiczną determinacją, by zniszczyć grzech i jego konsekwencje. Nie dlatego, że jest zgorzkniały i mściwy jak my, ludzie, ale dlatego, że tak bardzo kocha ludzi, że nie będzie czekał i nie będzie patrzył, jak niszczą siebie i innych przez grzech.

Po trzecie, tylko Bóg może nas sądzić w tej sprawie i tylko On może przebaczyć grzech, ponieważ tylko grzech jest przeciw Bogu. „Ale u Ciebie, Panie, Boże nasz, jest miłosierdzie i przebaczenie. Bo staliśmy się odstępcami” (Daniel 9,9). „Albowiem u Pana jest łaska i wielkie odkupienie” (Psalm 130,7). Ci, którzy przyjmują miłosierny sąd Boży i przebaczenie grzechów, „nie są przeznaczeni do gniewu, ale do uzyskania zbawienia przez Pana naszego Jezusa Chrystusa” (por.2. Tesaloniczan 5,9). 

Odpowiedzialność za grzech

Chociaż zwyczajowo obwinia się Szatana za sprowadzenie grzechu na świat, ludzkość jest odpowiedzialna za swój własny grzech. „Dlatego też jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5,12).

Chociaż szatan próbował ich wypróbować, Adam i Ewa podjęli decyzję - odpowiedzialność spoczywała na nich. W Psalmie 51,1-4 Dawid odnosi się do faktu, że był podatny na grzech, ponieważ urodził się jako człowiek. Uznaje także własne grzechy i niesprawiedliwości.

Wszyscy cierpimy z powodu zbiorowych konsekwencji grzechów tych, którzy żyli przed nami w takim stopniu, w jakim nasz świat i nasze otoczenie zostały przez nich ukształtowane. Nie oznacza to jednak, że odziedziczyliśmy po nich grzech i że w jakiś sposób są za to odpowiedzialni.

W czasach proroka Ezechiela toczyła się dyskusja o obwinianiu za grzechy osobiste „grzechów ojców”. Przeczytaj Księgę Ezechiela 18, zwracając szczególną uwagę na zakończenie wersetu 20: „Bo kto grzeszy, umrze”. Innymi słowy, każdy jest odpowiedzialny za swoje własne grzechy.

Ponieważ ponosimy osobistą odpowiedzialność za nasze grzechy i stan duchowy, pokuta jest zawsze osobista. Wszyscy zgrzeszyliśmy (Rzymianie) 3,23; 1. Johannes 1,8) a Pismo Święte zachęca każdego z nas osobiście do pokuty i wiary w ewangelię (Mar 1,15; Dzieje Apostolskie 2,38).

Paweł dokłada wszelkich starań, aby wskazać, że tak jak grzech wszedł na świat przez człowieka, tak zbawienie jest dostępne tylko przez człowieka, Jezusa Chrystusa. „... Bo jeśli przez grzech jednego wielu umarło, o ileż bardziej łaska Boża obfitowała w wielu dzięki łasce jednego człowieka, Jezusa Chrystusa” (Rzym. 5,15zob. także wersety 17-19). Przejście grzechu należy do nas, ale łaską zbawienia jest Chrystus.

Badanie słów używanych do opisania grzechu

Różne słowa hebrajskie i greckie są używane do opisania grzechu, a każdy termin dodaje element uzupełniający do definicji grzechu. Głębsze studium tych słów jest dostępne dzięki leksykonom, komentarzom i przewodnikom do studiowania Biblii. Większość użytych słów to postawa serca i umysłu.

Spośród najczęściej używanych terminów hebrajskich, idea grzechu jako braku celu wynika (1. Mojżesz 20,9; 2. Mojżesz 32,21; 2. Królowie 17,21; Psalm 40,5 itd.); Grzech wiąże się z zerwaniem relacji, stąd bunt (przekroczenie, bunt jak in 1. Samuela 24,11; Izajasz 1,28; 42,24 itp. opisane); przekręcanie czegoś krzywo, stąd celowe wypaczenie czegoś z zamierzonego celu (złe uczynki, jak w 2. Samuela 24,17; Danielu 9,5; psalm 106,6 itp.); winy, a zatem winy (oburzenie w Psalmie 38,4; Izajasz 1,4; Jeremiasz 2,22); zabłąkania się i zbaczania ze ścieżki (zob. Błądzić w Hioba 6,24; Izajasza 28,7 itp.); Grzech ma związek z wyrządzaniem krzywdy innym (zło i nadużycia w Księdze Powtórzonego Prawa 56,6; Przysłowia 24,1. itp.)

Greckie słowa użyte w Nowym Testamencie to terminy związane z brakiem znaku (Jan 8,46; 1. List do Koryntian 15,56; Hebrajczyków 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 itp.); przez błąd lub błąd (wykroczenia w Liście do Efezjan) 2,1; Kolosan 2,13 itp.); z przekroczeniem linii granicznej (wykroczenia w Rzymian 4,15; Hebrajczyków 2,2 itp); z działaniami przeciwko Bogu (bezbożny byt w Rzymian) 1,18; Tytusa 2,12; Judy 15 itd.); i z bezprawiem (niesprawiedliwość i występek u Mateusza). 7,23; 24,12; 2. Koryntian 6,14; 1. Johannes 3,4 itp.).

Nowy Testament dodaje kolejne wymiary. Grzech to nieumiejętność wykorzystania okazji do praktykowania boskiego postępowania wobec innych (Jakuba 4,17). Ponadto „to, co nie jest z wiary, jest grzechem” (Rz 1 Kor4,23)

Grzech z perspektywy Jezusa

Studiowanie słowa pomaga, ale samo to nie prowadzi nas do pełnego zrozumienia grzechu. Jak wspomniano wcześniej, musimy spojrzeć na grzech z chrystologicznego punktu widzenia, czyli z perspektywy Syna Bożego. Jezus jest prawdziwym obrazem serca Ojca (Hebrajczyków) 1,3), a Ojciec mówi nam: „Słuchajcie go!” (Mt 17,5).

W badaniach 3 i 4 wyjaśniono, że Jezus jest Bogiem wcielonym i że jego słowa są słowami życia. To, co ma do powiedzenia, nie tylko odzwierciedla umysł Ojca, ale także niesie ze sobą moralny i etyczny autorytet Boga.

Grzech to nie tylko akt przeciwko Bogu – to coś więcej. Jezus wyjaśnił, że grzech wynika z obciążonego grzechem ludzkiego serca i umysłu. „Albowiem z wnętrza, z serca ludzkiego pochodzą złe myśli, wszeteczeństwo, kradzieże, zabójstwa, cudzołóstwa, chciwość, niegodziwość, podstęp, wyuzdanie, zazdrość, obelgi, pycha, głupota. Całe to zło wychodzi z wnętrza i czyni człowieka nieczystym” (Mar 7,21-23).

Popełniamy błąd, gdy szukamy konkretnej, ustalonej listy nakazów i zakazów. Bóg chce, abyśmy zrozumieli, nie tyle indywidualny akt, ile raczej zasadniczą postawę serca. Mimo to powyższy fragment Ewangelii Marka jest jednym z wielu, w których Jezus lub jego apostołowie wymieniają lub porównują grzeszne praktyki i wyrażanie wiary. Takie wersety znajdujemy w Ew. Mateusza 5-7; Mateusza 25,31-46; 1. List do Koryntian 13,4-8; Galatów 5,19-26; Kolosan 3 itd. Jezus opisuje grzech jako zależne zachowanie i wspomina: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (J. 10,34).

Grzech przekracza granice boskiego postępowania wobec innych istot ludzkich. Polega na zachowywaniu się tak, jakbyśmy nie byli odpowiedzialni przed żadną wyższą siłą niż my sami. Grzechem dla chrześcijanina jest nie pozwalanie Jezusowi kochać innych przez nas, nie szanowanie tego, co Jakub nazywa „czystym i nieskalanym uwielbieniem” (Jak. 1,27) i „prawo królewskie według Pism” (Jak 2,8) nazywa się. Jezus nauczał, że ci, którzy go kochają, będą posłuszni jego słowom4,15; Mateusz 7,24) iw ten sposób wypełnić prawo Chrystusowe.

Temat naszej wrodzonej grzeszności przewija się przez pisma święte (zob. także 1. Mose 6,5; 8,21; kaznodzieja 9,3; Jeremiasz 17,9; Rzymianie 1,21 itp.). Dlatego Bóg nakazuje nam: „Odrzućcie od siebie wszystkie wykroczenia, które popełniliście, i uczyńcie sobie nowe serce i nowego ducha” (Ezechiel 18,31).

Posyłając swego Syna do naszych serc, otrzymujemy nowe serce i ducha, wyznając, że należymy do Boga (Galacjan 4,6; Rzymianie 7,6). Ponieważ należymy do Boga, nie powinniśmy już być „niewolnikami grzechu” (Rzym 6,6), nie bądźcie już „nierozumni, nieposłuszni, błądzący, służący żądzom i pożądliwościom, żyjący w złości i zawiści, nienawidzący nas i nienawidzący siebie nawzajem” (Tyt. 3,3).

Kontekst pierwszego zapisanego grzechu w 1. Księga Mojżesza może nam pomóc. Adam i Ewa byli w społeczności z Ojcem, a grzech pojawił się, gdy zerwali tę więź, słuchając innego głosu (czytaj 1. Mojżesz 2-3).

Cel, którego omija grzech, jest nagrodą naszego niebiańskiego powołania w Chrystusie Jezusie (Filipian). 3,14), a przez przyjęcie do społeczności Ojca, Syna i Ducha Świętego możemy być nazwani dziećmi Bożymi (1. Johannes 3,1). Jeśli wyjdziemy z tej komunii z Bogiem, nie trafimy w cel.

Jezus mieszka w naszych sercach, abyśmy zostali „napełnieni całą Pełnią Bożą” (zob. 3,17-19), a zerwanie tej satysfakcjonującej relacji jest grzechem. Kiedy popełniamy grzech, buntujemy się przeciwko wszystkiemu, czym jest Bóg. Powoduje zerwanie świętej relacji, jaką Jezus zaplanował z nami przed założeniem świata. Jest to odmowa, aby Duch Święty działał w nas, aby czynić wolę Ojca. Jezus przyszedł wezwać grzeszników do pokuty (Łukasza 5,32), co oznacza, że ​​powracają do relacji z Bogiem i Jego wolą dla ludzkości.

Grzech bierze coś cudownego, które Bóg zaprojektował w Swojej świętości i wypacza je dla samolubnych pragnień przeciwko innym. Oznacza to odejście od zamierzonego przez Boga celu, by ludzkość zawarła każdego z nich w swoim życiu.

Grzech oznacza również nie pokładanie wiary w Jezusa jako przewodnika i autorytetu naszego życia duchowego. Grzech, który jest duchowy, nie jest definiowany przez ludzką logikę czy założenia, ale przez Boga. Gdybyśmy chcieli krótkiej definicji, moglibyśmy powiedzieć, że grzech jest stanem życia bez komunii z Chrystusem.

wniosek

Chrześcijanie muszą unikać grzechu, ponieważ grzech jest przerwą w naszej relacji z Bogiem, która usuwa nas z harmonii komunii z Ojcem, Synem i Duchem Świętym.

James Henderson