Czym jest kult?

Uwielbienie jest stworzoną przez Boga odpowiedzią na chwałę Boga. Jest motywowana boską miłością i wyrasta z boskiego samoobjawienia się ku jego stworzeniu. W adoracji wierzący nawiązuje łączność z Bogiem Ojcem przez Jezusa Chrystusa za pośrednictwem Ducha Świętego. Uwielbienie oznacza także pokorne i radosne dawanie pierwszeństwa Bogu we wszystkim. Wyraża się w postawach i działaniach takich jak: modlitwa, uwielbienie, celebracja, hojność, czynne miłosierdzie, pokuta (Jan 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipian 2,5-11; 1. Piotr 2,9-10; Efezjan 5,18-20; Kolosan 3,16-17; Rzymianie 5,8-11; 12,1; List do Hebrajczyków 12,28; 13,15-16).

Bóg jest godny czci i chwały

Angielskie słowo „uwielbienie” odnosi się do przypisywania komuś wartości i szacunku. Istnieje wiele hebrajskich i greckich słów tłumaczonych jako cześć, ale główne z nich zawierają podstawową ideę służby i obowiązku, takiego jak sługa okazuje swemu panu. Wyrażają ideę, że sam Bóg jest Panem każdej dziedziny naszego życia, jak w odpowiedzi Chrystusa udzielonej szatanowi w Ewangelii Mateusza 4,10 zilustrowano: „Precz z tobą, szatanie! Bo jest napisane: Panu Bogu swemu oddawać pokłon i Jemu samemu służyć będziesz” (Mateusz 4,10; Łukasz 4,8; 5 pn. 10,20).

Inne koncepcje obejmują ofiarę, pokłon, spowiedź, hołd, oddanie itp. „Istotą kultu Bożego jest dawanie - dawanie Bogu tego, co mu się należy” (Barackman 1981: 417).
Chrystus powiedział, że „nadeszła godzina, aby prawdziwi czciciele czcili Ojca w duchu i prawdzie; bo Ojciec też chce mieć takich czcicieli. Bóg jest duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, winni ją oddawać w duchu i w prawdzie” (Jan 4,23-24).

Powyższy fragment sugeruje, że kult skierowany jest do Ojca i jest integralną częścią życia wierzącego. Tak jak Bóg jest Duchem, tak nasze uwielbienie będzie nie tylko fizyczne, ale również obejmie całą naszą istotę i będzie oparte na prawdzie (zauważ, że Jezus, Słowo, jest prawdą – patrz Jan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Całe życie wiary jest uwielbieniem w odpowiedzi na działanie Boga, ponieważ „miłujemy Pana, Boga naszego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą” (Mk 12,30). Prawdziwe uwielbienie odzwierciedla głębię słów Maryi: „Wielbi dusza moja Pana” (Łk 1,46). 

„Uwielbienie to całe życie kościoła, w którym ciało wierzących mówi mocą Ducha Świętego Amen (niech tak będzie!) Bogu i Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa” (Jinkins 2001: 229).

Cokolwiek robi chrześcijanin, jest okazją do wdzięcznego wielbienia Boga. „I cokolwiek czynicie, czy to słowem, czy czynem, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa, dziękując przez Niego Bogu Ojcu” (Kol. 3,17; Zobacz też 1. Koryntian 10,31).

Jezus Chrystus i uwielbienie

Powyższy fragment mówi, że dziękujemy przez Jezusa Chrystusa. Ponieważ Pan Jezus, który jest „Duchem” (2. Koryntian 3,17) Będąc naszym Pośrednikiem i Orędownikiem, nasz kult płynie przez Niego do Ojca.
Uwielbienie nie wymaga ludzkich pośredników, takich jak kapłani, ponieważ ludzkość została pojednana z Bogiem przez śmierć Chrystusa i przez Niego „weszła w jednym duchu do Ojca” (Efezjan 2,14-18). Nauka ta jest oryginalnym tekstem koncepcji Marcina Lutra o „kapłaństwie wszystkich wierzących”. „…Kościół oddaje cześć Bogu, o ile uczestniczy w doskonałym uwielbieniu (leiturgia), które Chrystus ofiaruje Bogu za nas.

Jezus Chrystus był czczony podczas ważnych wydarzeń w jego życiu. Jednym z takich wydarzeń było świętowanie jego narodzin (Mateusz 2,11) kiedy radowali się aniołowie i pasterze (Łukasza 2,13-14. 20) i przy jego zmartwychwstaniu (Mt 28,9. 17; Łukasza 24,52). Nawet podczas jego ziemskiej służby ludzie czcili go w odpowiedzi na jego służbę dla nich (Mateusza 8,2; 9,18; 14,33; znak 5,6 itp.). olśnienie 5,20 głosi, odnosząc się do Chrystusa: „Godzien jest Baranek zabity”.

Wspólne uwielbienie w Starym Testamencie

„Dzieci będą chwalić twoje dzieła i opowiadać o twoich potężnych czynach. Będą mówić o twojej chwalebnej wspaniałości i rozmyślać o twoich cudach; będą mówić o twoich potężnych czynach i opowiadać o twojej chwale; będą chwalić Twoją wielką dobroć i sławić Twoją sprawiedliwość” (Psalm 145,4-7).

Praktyka zbiorowej pochwały i uwielbienia jest mocno zakorzeniona w tradycji biblijnej.
Chociaż istnieją przykłady indywidualnych ofiar i hołdów, jak również pogańskiej działalności kultowej, przed ustanowieniem Izraela jako narodu nie było jasnego wzorca zbiorowego wielbienia prawdziwego Boga. Prośba Mojżesza do faraona o pozwolenie Izraelitom na celebrowanie Pana jest jedną z pierwszych oznak wezwania do zbiorowego kultu (2. Mose 5,1).
W drodze do Ziemi Obiecanej Mojżesz przepisał pewne święta, które Izraelici powinni fizycznie obchodzić. Są one wyjaśnione w Księdze Wyjścia 2, 3. Rodzaju 23 i inne wspomniane. Odwołują się znaczeniowo do upamiętnień wyjścia z Egiptu i przeżyć na pustyni. Na przykład Święto Namiotów zostało ustanowione, aby potomkowie Izraela wiedzieli, „jak Bóg sprawił, że dzieci Izraela mieszkają w przybytkach”, kiedy wyprowadził ich z ziemi egipskiej (3. Mojżesz 23,43).

To, że przestrzeganie tych świętych zgromadzeń nie stanowiło dla Izraelitów zamkniętego kalendarza liturgicznego, wynika jasno z biblijnych faktów, że później w historii Izraela dodano dwa dodatkowe doroczne święta narodowego wyzwolenia. Jednym z nich było święto Purim, czas „radości i wesela, uczta i uczta” (Estera [przestrzeń]]8,17; także Johannes 5,1 może odnosić się do święta Purim). Drugim było święto poświęcenia świątyni. Trwało ono osiem dni i zaczęło się 2 maja według kalendarza hebrajskiego5. Kislew (grudzień), upamiętniający oczyszczenie świątyni i zwycięstwo nad Antiochem Epifanesem przez Judasza Machabeusza w 164 r. p.n.e. z pokazami świateł. Sam Jezus, „światłość świata”, był tego dnia obecny w świątyni (Jan 1,9; 9,5; 10,22-23).

W określonych godzinach ogłaszano także różne dni postu (Zachariasz 8,19) i zaobserwowano nowiu (Esra [spacja]]3,5 itp.). Były codzienne i cotygodniowe publiczne obrzędy, obrzędy i ofiary. Cotygodniowy szabat był nakazanym „świętym zgromadzeniem” (3. Mojżesz 23,3) i znak Starego Przymierza (2. Mojżesz 31,12-18) między Bogiem a Izraelitami, a także dar od Boga dla ich odpoczynku i korzyści (2. Mojżesz 16,29-30). Wraz ze świętymi dniami lewickimi, sabat był uważany za część Starego Przymierza (2. Mojżesz 34,10-28).

Świątynia była kolejnym znaczącym czynnikiem w rozwoju starotestamentowych wzorców kultu. Ze swoją świątynią Jerozolima stała się centralnym miejscem, do którego wierzący podróżowali, aby obchodzić różne święta. „Zastanowię się nad tym i wyleję serce przed sobą, jak w wielkim tłumie szedłem z radością do domu Bożego
i dziękując w gronie świętujących” (Psalm 42,4; zobacz też 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Jan 12,12; Dzieje Apostolskie 2,5-11 itd.).

Pełne uczestnictwo w publicznych nabożeństwach było ograniczone w starym przymierzu. Na terenie świątyni kobiety i dzieci miały zwykle zakaz wstępu do głównego miejsca kultu. Wykastrowani i nieślubni, a także różne grupy etniczne, takie jak Moabici, „nigdy” nie mają wchodzić do zboru (Powtórzonego Prawa 5 Kor.3,1-8.). Interesująca jest analiza hebrajskiego pojęcia „nigdy”. Jezus był potomkiem Moabitki imieniem Rut ze strony matki (Łk 3,32; Mateusz 1,5).

Wspólne uwielbienie w Nowym Testamencie

Istnieją znaczne różnice między Starym i Nowym Testamentem dotyczące świętości w odniesieniu do kultu. Jak wspomniano wcześniej, w Starym Testamencie pewne miejsca, czasy i ludzie uważani byli za bardziej święte, a zatem bardziej odpowiednie do praktyk religijnych niż inne.

Z punktu widzenia świętości i kultu, w Nowym Testamencie przechodzimy od wyłączności Starego Testamentu do inkluzywności Nowego Testamentu; z pewnych miejsc i ludzi do wszystkich miejsc, czasów i ludzi.

Na przykład tabernakulum i świątynia w Jerozolimie były miejscami świętymi, „gdzie należy oddawać cześć” (Jan 4,20), podczas gdy Paweł nakazuje, aby mężczyźni „wznosili święte ręce na wszystkich miejscach”, nie tylko w wyznaczonych starotestamentowych lub żydowskich miejscach kultu, co jest praktyką związaną z sanktuarium w świątyni (1. Tymoteusz 2,8; psalm 134,2).

W Nowym Testamencie zebrania zborowe odbywają się w domach, w górnych izbach, na brzegach rzek, na brzegach jezior, na zboczach gór, w szkołach itp. (Mk 1).6,20). Wierzący stają się świątynią, w której mieszka Duch Święty (1. Koryntian 3,15-17) i gromadzą się tam, gdzie Duch Święty prowadzi ich na spotkania.

Jeśli chodzi o święte dni ST, takie jak „wyraźne święto, nowiu lub szabat”, reprezentują one „cień rzeczy przyszłych”, których rzeczywistością jest Chrystus (Kol. 2,16-17) W związku z tym pominięto pojęcie szczególnych czasów kultu ze względu na pełnię Chrystusa.

Istnieje dowolność w doborze czasu nabożeństw w zależności od uwarunkowań indywidualnych, zborowych i kulturowych. „Niektórzy uważają, że jeden dzień jest ważniejszy niż następny; ale druga utrzymuje, że wszystkie dni są takie same. Niech każdy będzie pewny swego zdania” (Rz 1 Kor4,5). W Nowym Testamencie spotkania odbywają się w różnym czasie. Jedność Kościoła wyrażała się w życiu wierzących w Jezusa poprzez Ducha Świętego, a nie poprzez tradycje i kalendarze liturgiczne.

W stosunku do ludzi w Starym Testamencie tylko lud Izraela reprezentował święty lud Boży, w Nowym Testamencie wszyscy ludzie we wszystkich miejscach są zaproszeni do bycia częścią duchowego, świętego ludu Bożego (1. Piotr 2,9-10).

Z Nowego Testamentu dowiadujemy się, że żadne miejsce nie jest bardziej święte niż inne, żaden czas nie jest bardziej święty niż jakikolwiek inny i żaden naród nie jest bardziej święty niż jakikolwiek inny. Dowiadujemy się, że Bóg, „który nie ma względu na osoby” (Dz 10,34-35) również nie patrzy na czasy i miejsca.

Nowy Testament aktywnie zachęca do praktyki gromadzenia się (Hebrajczyków 10,25).
Wiele napisano w listach apostołów o tym, co dzieje się w zborach. „Niech wszystko stanie się ku zbudowaniu!” (1. List do Koryntian 14,26) mówi Paweł, a dalej: „Ale niech wszystko będzie uczciwe i uporządkowane” (1. List do Koryntian 14,40).

Do głównych cech kultu zbiorowego należało głoszenie Słowa (Dz 20,7; 2. Tymoteusz 4,2), Chwała i dziękczynienie (Kolosan 3,16; 2. Tesaloniczan 5,18), wstawiennictwo za Ewangelią i za siebie nawzajem (Kolosan) 4,2-4; James 5,16), Wymiana przesłań o dziele ewangelii (Dz 1).4,27) i dary dla potrzebujących w kościele (1. List do Koryntian 16,1-2; Filipian 4,15-17).

Szczególne wydarzenia kultu obejmowały pamięć ofiary Chrystusa. Tuż przed śmiercią Jezus ustanowił Wieczerzę Pańską, całkowicie zmieniając starotestamentowy rytuał Paschy. Zamiast używać oczywistej idei baranka, by wskazać na swoje ciało, które zostało dla nas rozbite, wybrał chleb, który został dla nas złamany.

Ponadto wprowadził symbol wina, który symbolizował przelaną za nas krew, która nie była częścią rytuału Paschy. Zastąpił starotestamentową Paschę praktyką kultu Nowego Przymierza. Ilekroć jemy ten chleb i pijemy to wino, śmierć Pana zwiastujemy aż do Jego powrotu”.6,26-28; 1. Koryntian 11,26).

Uwielbienie to nie tylko słowa i akty uwielbienia i hołdu Bogu. Chodzi również o nasz stosunek do innych. Dlatego uczęszczanie na nabożeństwo bez ducha pojednania jest niewłaściwe (Mateusza 5,23-24).

Kult jest fizyczny, umysłowy, emocjonalny i duchowy. Dotyczy to całego naszego życia. Stawiamy samych siebie „ofiarą żywą, świętą, Bogu przyjemną”, co jest naszym rozumnym oddawaniem czci (Rz 1 Kor2,1).

zamknięcie

Uwielbienie jest deklaracją godności i czci Boga wyrażoną poprzez życie wierzącego i jego udział we wspólnocie wierzących.

James Henderson